أصول التفسير عند أهل السنة و الجماعة

Вопрос тафсира

Тафсир- наука изучающая книгу Аллаха (ниспосланную пророку Мухаммаду e), толкование ее смыслов, извлечение законов и мудростей. [1]                                                                                   

Основы тафсира у приверженцев Сунны и единой общины полностью соответствуют основе праведных салафов[2] - это сподвижники нашего пророка, таби’ины и их последователи. Следовательно, если мы хотим узнать тафсир какого-либо аята, мы должны вернутся к словам праведных салафов и понять его как понимали они, так-так сподвижники t жили во время ниспослания Корана, и черпали знания, в том числе и тафсир, непосредственно от Пророка e.

В изречениях некоторых ученых говорится:  мусульманин должен верит в то, что Пророк e  объяснил смысл Корана своим сподвижникам, также как и объяснил им перевод его слов.

Как сказал Всевышний Аллах:

“Мы отправляли посланников с ясными знамениями и Писаниями. А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались”.  44.

       Из выше перечисленного следует, что давая тафсир аяту Корана, мы не должны выходить  за  рамки определённых основ,  которые установили наши праведные салафы.

Основы тафсира у приверженцев Сунны и единой общины

[Ахлю ас-Сунна ва аль-Джама’а]

1-  Толкование Корана посредством Корана.                                                                            

          Этот вид толкования самый лучший и достоверный, так-так тафсир определенного аята, поясняется другим аятом.

Пример:  Всевышний Аллах в Суре аль-Мутафифин сказал:

“Горе обвешивающим,…”

В следующем аяте Аллах разъяснил кто они:

“которые хотят получить сполна, когда люди отмеривают им,”

“а когда сами мерят или взвешивают для других, то наносят им урон”.

Другой пример: Аллах в Суре Юнус, сказал:      

“Воистину, угодники [аулия] Аллаха не познают страха и не будут опечалены.

в следующем аяте Аллах разъяснил, кто является его угодниками”

“Они те, которые уверовали и были богобоязненны”.

2-  Толкование Корана посредством Сунны.

    Этот вид толкования стоит на втором месте, так-так наш Пророк e лучше всех понимал смысл Корана, более того ему было приказано разъяснять и доводить его смысл людям. Аллах Всевышний сказал в Коране:

“Мы отправляли посланников с ясными знамениями и Писаниями. А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались”. 44.

Пример: Всевышний в Суре аль-Ан’ам сказал:

“Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем”.

Услышав этот аят, сподвижники сказали Пророку e: “Кто же из нас не облек свою веру в несправедливость?” Пророк e ответил: “Разве вы не слышали слова Лукмана?”:

“Вот Лукман сказал своему сыну, наставляя его: «О сын мой! Не приобщай к Аллаху сотоварищей, ибо многобожие является великой несправедливостью»”.

Этими словами Пророк объяснил, что под словом (несправедливость) имеется в виду многобожие.

3- Толкование Корана изречениями сподвижников (да будет доволен ими Аллах).

Шейх - уль- Ислам ибн- Таймия[3], да смилуется над ним Аллах, сказал: “Если ты не встретил толкование определенного аята, ни в Коране, и ни в Сунне, то вернись к словам сподвижников, что они сказали по поводу этого аята, так-так они жили во время его ниспослания, были рядом с Пророком, e и они больше других сведают в его толковании”.[4]

Также сказал аз-Заркаший: “Поистине толкование Корана сподвижниками Пророка e стоит наряду с “марфу’а”[5]. Если они толковали его, опираясь на язык, то нет сомнения в правильности их толкования, так-так они обладатели языка и сведают в нём больше чем другие. А если они толкуют его, опираясь на то, что они являются очевидцами ниспослания Корана, зная при этом  (أسباب النزول) причины его ниспослания, то не остаётся сомнений в правильности их толкования”.

Имам Суютый в книге аль-Ихкам перечислил известных толкователей Корана из числа сподвижников: Четыре праведных халифа, ибн Мас`уд,[6] ибн ‘Аббас,[7] ‘Убай ибн Ка`аб, Зайд ибн Сабит, абу Муса аль-Аш`арий, ‘Абдуллах ибн Зубейр t .

4- Толкование Корана изречениями таби`инов.

Толкование таби`инов также принимается, в ряду того, что разногласий между ними было очень мало, а заблудшие группы ещё не распространились.

Из известных знатоков тафсира среди таби`инов: Муджахид ибн Джабр[8], Са`ид ибн Джубейр, А`атаа, Катада.

5- Толкование Корана посредством языка.

Толкование Корана посредством языка также является правильным, с условием соблюдения некоторых условий, которые обозначили учённые.  Как сказал Всевышний Аллах:

“Воистину, Мы ниспослали его в виде Корана на арабском языке, чтобы вы могли понять его”.

Пример: Всевышний в Суре аш-Шамс, сказал:

“Клянусь солнцем и его сиянием!

Клянусь луной, которая следует за ним!”.

“Клянусь днем, который выявляет его (солнца) сияние!

Клянусь ночью, которая скрывает его!”

“Клянусь небом и Тем, Кто его воздвиг (или тем, как Он воздвиг его)!

Клянусь землей и Тем, Кто ее распростер (или тем, как Он распростер ее)!”

“Клянусь душой и Тем, Кто придал ей соразмерный облик (или тем, как Он сделал ее облик соразмерным) и внушил ей порочность и богобоязненность!”

“Преуспел тот, кто очистил ее, и понес урон тот, кто опорочил ее”.

В этих аятах смысл понятен посредством знания арабского языка и не нуждается в сложном толковании.

Как мы видим, приверженцы Сунны и единой общины вопросы тафсира тесно связывают с Сунной Пророка e и Сунной его сподвижников t, руководствуясь в этом словами пророка, который сказал:  Придерживайтесь моей Сунны и Сунны моих сподвижников.

Также, приверженцы Сунны и единой общины не полагаются в толковании Корана только на разум и необоснованные предположения, в отличие от многих заблудших групп, которые дабы доказать истинность своего пути, пользуются именно этим видом толкования. Такой вид толкования противоречит и Корану и Сунне и даже благому разуму, и является наговором на Аллаха. Всевышний Аллах предостерёг от этого суре аль-Бакара:

“Скажи: «Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать безо всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете”. _{33 аят.}

Шейх-уль-Ислам, в своей книге Мукаддимату ат-Тафсир сказал: И появились группы из числа заблудших, толкуют слова Аллаха своим разумом. Они доказывают истинность своего мазхаба словами Аллаха, а те аяты, которые противоречат их мазхабу, они разъясняют на свой лад (делая та`виль). Это такие группы как Хавариджи, Джахмиты, Му`тазилиты, Кадариты и Мурджи`а.

Имам Табарий в предисловие своего тафсира привел хадис от Ибн Аббаса t, что Пророк Мухаммад eсказал:  “Кто толкует Коран, опираясь на разум (الرأي) или толкует без знаний, пусть приготовит себе место в огне!”.[9]

Имам ат-Тирмизий привёл другой  риваят и сказал что он хороший:

“Кто толкует Коран, опираясь на разум, пусть приготовит себе место в огне”!                       

А толкование Корана Рафидитами и вовсе противоречит благому разуму, например слова Всевышнего в суре аль-Бакара:

“Вот Муса (Моисей) сказал своему народу: «Аллах приказывает вам зарезать корову»”. _{67 аят.}

Толкуют, что корова, которую Аллах приказал зарезать иудеям, это Мать правоверных Аиша  t.

      Или слова Всевышнего:

“Да отсохнут (две) руки Абу Лахаба, и сам он уже сгинул”.

Толкуют, что две руки,- это сподвижники Абу-Бакр и Умар t.                                                                                                                                                          

Из вышесказанного следует, что те, которые, отклоняются от пути сподвижников Аллаха и таби`инов в толковании тафсира, и следуют толкованиям, которые противоречат словам салаф-ус-салих, являются заблудшими и погрязшими в нововведения.

О Аллах веди нас прямым путём и собери нас в раю с Пророком и его сподвижниками,

это те, за кем мы последовали!