ضلال المتكلمين

С Именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху, Господу миров, нет ничего подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий, Который ниспослал Книгу Свою руководством для верующих и источником их убеждений, смыслы которой чисты, и указывают лишь на Истину.

Сказал Аллах:

لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ

-"Ложь не подберется к нему ни спереди, ни сзади. Оно ниспослано от Мудрого, Достохвального".  _{Сура Фуссылят 42 аят.}

Мир и благословления Его посланнику, и нашему любимому Пророку Мухаммаду - صلى الله عليه وسلم -, Пророку Милости, который не говорил по пристрастию, а излагал только Истину, поясняя последователям своим все, что для них необходимо в религии из дел и убеждений.

Сказал Аллах:

وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى

-"Он не говорит по прихоти. Это – всего лишь откровение, которое внушается".

_{Сура Наджм 3-4 аяты.}

А затем:

Ассаламу алейкум

В этой статье я постараюсь пояснить то, что благословенная Сунна нашего Пророка Мухаммада - صلى الله عليه وسلم - пояснила и определила для всех последующих поколений мусульман всю совокупность вероубеждений, в её основах и принципах, а все, что берется не из Сунны, ведет к заблуждениям и путам.

Сказал посланник Аллаха - صلى الله عليه وسلم -, объясняя своим последователям из числа сподвижников, что вероубеждения их чисты и ясны: "Я пришел к вам с ней (“акьидой”- вероубеждениями. Примечание переводчика), ясной и чистой, так не вступайте же в противоречия (в ней) после меня". _{Приводит Ибн Батта Ункари в "Шарх Ибана" стр. 407; подтверждает этот хадис то, что приводит Имам Ахмад в "Муснаде" 2/338,378, а так же Имам Багави в "Шарх Сунна" 2/270. Шейх Албани сказал, что этот хадис хороший.}

Так же сказал посланник Аллаха - صلى الله عليه وسلم -: "Так ведь оставил я вас на ней (“акьиде”- вероубеждениях); свет ночи, который подобен (свету) дня, не уклонится от неё никто, кроме погибшего". _{Приводит с иснадом Ибн Абу Асим в книге "Сунна", Шейх Албани указал на приемлемость этого хадиса (хороший); Так же приводит Ибн Маджа в "Мукаддиме" стр.16.}

Никто не сомневается, что Пророк - صلى الله عليه وسلم - пояснил нам абсолютно все, что нам необходимо в религии из дел поклонения, а в первую очередь из знаний в вероубеждениях.

Сказал посланник Аллаха - صلى الله عليه وسلم -: "Не оставил я ничего, что бы приближало вас к Раю и отдаляло от Ада, не пояснив вам это". _{Ахмад и Табарани с достоверным иснадом.}

Посланник Аллаха - صلى الله عليه وسلم - сказал: "Я оставил после себя две вещи, если вы будете держаться за них, то никогда не впадете в заблуждение. Это - Книга Аллаха и моя Сунна". _{Приводит Аль-Хаким.}

И он - صلى الله عليه وسلم - также сказал: "…и вы доживете до тех пор, что увидите великую смуту, тогда держитесь за мою Сунну и Сунну праведных халифов после меня, даже если (придется вцепиться) вашими коренными зубами". _{Приводит Бухари.}

   Имам Аз-Зухри (да смилуется над ним Аллах) прокомментировал этот хадис: "Цепляющийся за Сунну будет спасен, как сказал Имам Малик: "Подобно ковчегу Нуха - عليه السلام -, тот, кто сядет на него - будет спасен, а кто нет - погибнет". _{Приводит Ад-Дарими.}

Шли века, сменилось поколение сахабов (сподвижников) поколением табиинов (последователей сподвижников), а следом за табиинами пришло поколение Имамов 4 мазхабов, и никто из них не считал необходимым говорить о Тавхиде (Единобожии Аллаха - سبحانه وتعالى - в Именах и Атрибутах), о Кьадаре (предопределении) и т.п., оперируя логикой и правилами разума.

Как передает аль-Музани от Имама Шафии (да смилуется над ним Аллах), который однажды спросил Имама Малика (да смилуется над ним Аллах), о "каляме" (метод размышлений и выводов в вопросах вероубеждений, опирающийся на разум. Примечание переводчика) в теме Единобожия (тавхида). На это он ответил: "Неприемлемо даже предположить, что Пророк - صلى الله عليه وسلم - обучил свою Умму правилам справлять свою нужду, но не научил Единобожию (тавхиду)". _{Приводит Харави в книге "Критика каляма" стр. 250; Имам Захаби в "Сияр" 10/26; а так же Абу Хасан Хаккари (умер в  486 г.) в книге "Вероубеждения Имама Шафии" стр. 26.}

Напротив, когда впервые возникли вопросы и размышления в вероубеждении oб Именах, Действиях и Атрибутах Аллаха со стороны нововведенцев, а впоследствии возник и сам метод мозговых инсинуаций со стороны джахмитов[i] и му`тазилитов[ii], основавших "науку каляма"[iii], его правил и принципов, все учёные Ахлю-Сунна и Имамы встали твердой стеной на защиту благословенной Сунны и соответствующего ей методу "танзиха" (очищения Аллаха - سبحانه وتعالى - от всех недостатков).

Однажды один человек спросил Имама Малика (да смилуется над ним Аллах): "О Абу АбдуЛлах, "Милостивый возвысился над троном" _{Таха- 5 аят}, как Он возвысился? Имам Малик ответил: "Возвышение нам известно, каким образом - невообразимо, вера в это нам обязательна, а вопрос об этом - новшество, и я полагаю, ты из нововведенцев", а затем сказал, чтоб его вывели из мечети”. _{Приводит Байхаки в "Асмау ва Сифат" 2/150; Имам Захаби в "Улув".}

Умар ибн Абдуль-Азиз (да смилуется над ним Аллах) сказал: "Остановитесь там, где остановились люди (сподвижники)! Поистине, они остановились после получения знания. Ясные доказательства удовлетворили их, а они были самые сильные в выявлении их. Если бы была хоть какая-то награда в чем-то, то они больше заслуживали ее. Если вы говорите: "Это было введено после них", то никто не вводит что-либо в нее (религию), не противореча их наставлению и желая иной пример, чем они. Они описали ее (религию) из того, что было достаточным, и то, что они сказали в отношении ее - достаточно. Все, что превыше них - излишество, а то, что ниже - недостаток. Некоторые люди потеряли что-то из этого (переданного сподвижниками), и они отклонились. А другие преступили это, поэтому они стали излишествующими. Но, поистине, они (сподвижники) были между этими двумя (крайностями) на прямом пути”.

Вскоре приверженцы нововведений в убеждениях сформировали свой мазхаб (мнение и школу) на основах и принципах "науки каляма", отвергали все Действия и Атрибуты Аллаха - سبحانه وتعالى -, которыми Он Сам Себя описал в Коране, a пользуясь близостью к некоторым правителям Халифата, начали оказывать давление на приверженцев Ахлю-Сунна, обвиняя их в "таджсиме" (уподоблении Аллаха - سبحانه وتعالى - творениям), бросая их в тюрьмы и заставляя отрекаться их от вероубеждений, унаследованных от сахабов и табиинов.

Приводит Ибн Кудама;[iv] Макдаси Ханбали (да смилуется над ним Аллах)  (541-620 г.) в своей книге "Блеск убеждений".

Этот короткий и блестящий диспут произошёл в присутствие Халифa аль-Васика, между Имамом Мухаммадом ибн Абдуррахманом аль-Адрами (или аль-Азрами) и Имамом му`атазилитов в то время, Ахмадом ибн Аби Дуадом, рассуждающим о Аллахе, Его Действиях и Атрибутах, несостоятельным в своей основе методом "каляма". Полная история об этом приводится в "Тарих Багдад" 10/76-78 стр.

وقال محمدُ بنُ عبد الرحمنِ الأذْرَميُّ لرجلٍ تكلَّم ببدعةٍ ودعا الناسَ إليها : هل عَلِمها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمرُ وعثمانُ وعليٌّ ، أو لم يعلموها ؟ قال : يعلموها . قال : فشيءٌ لم يعْلَمْهُ هؤلاءِ ، أعَلمتَه أنتَ ؟ قال الرجلُ ، فإني أقولُ : قد علموها . قال : أفوسعَهم ألا يتكلموا به ، ولا يَدْعوا الناسَ إليه أم لم يَسَعْهم ؟ قال : بلى وَسِعَهم . قال : فشيءٌ وسع رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم; - وخلفاءه لا يسعُك أنت ؟ فانقطعَ الرجلُ ، فقال الخليفةُ : _ وكان حاضراً _ لا وسَّعَ الله على من لم يسَعْهُ ما وسعهم .

Шейх Aль-Адрами (да смилуется над ним Аллах) сказал, мужчине говорившему (методом "каляма") новшествo и призывавшего людей к нему: "Знал ли это (то, чем ты рассуждаешь) посланник Аллаха - صلى الله عليه وسلم -, Абу-Бакр, Умар, Усман и Али, или они не знали этого? Тот ответил: "Нет, они не знали этого".

Аль-Адрами продолжил: "Как это? Выходит, они не знали что-то, что в последствии познал ты?" После чего этот человек быстро поменял свое мнение и сказал: "(Нет), я скажу, что они знали это". На что аль-Адрами сказал: "(если предположить что они это знали) А разве стало возможным (позволительным) для них то, чтоб они говорили об этом и призывали к этому людей, или это не стало для них возможным (позволительным)?", тот сказал: "Да, это не стало для них возможным (позволительным)". Aль-Адрами продолжил: "Так выходит, то, что не стало возможным (позволительным) для посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и его праведных Халифов, стало возможным (позволительным) для тебя? »

На что уже ничего не смог ответить этот мужчина (Ибн Аби Дуад).

После чего Халифа сказал: "Да сделает Аллах - سبحانه وتعالى - узким удел того (человека), кому не достаточно того (тех убеждений и слов), что сделал Аллах возможным (выражая их) для них (Пророка - صلى الله عليه وسلم -

Таким образом, учёные A

В дальнейшем в борьбу против му`тазилитов включился бывший их единомышленник, но в последствии, по Милости Аллаха, ставший противником их выводов опровергающих и отвергающих аяты Корана и хадисы, Абу Хасан Аш`ари (да смилуется над ним Аллах), который на тех же основах "каляма",  выражал опровергающие му`тазилитов взгляды. Но однако, основы, на которых строил свои рассуждения Абу Хасан Аш`ари, были те же несостоятельные по сути, основы и принципы "каляма", о которых сказали Имамы Ахлю-Сунна заставшие это новшество, следующее:

1- Спросили Имама Абу Ханифу (да смилуется над ним Аллах): "Что вы говорите о том, что ввели новое в разговор об органах и телах (в вопросе “асмау ва сифат”)? Он ответил: "Размышления философов. Я советую тебе держаться наследия дороги праведных предков и предостерегаю от всяких новшеств в убеждениях, поистине, они - бид`а". _{Проводит ибн Кудама в "заму таьвиль" стр.245}

2- Сказал Имам Малик (да смилуется над ним Аллах): "Я предостерегаю вас от новшеств (бид`а)", спросили его: "О Абу АбдуЛлах, а что за бид`а?". Он ответил: "Приверженцы бид`а - это те, которые говорят о Именах и Сифатах Аллаха, и Речи Его, Знании Его, и Могуществе Его, и не останавливаются в разговоре там, где остановились Сахабы и последовавшие за ними с искренностью." _{Приводит Багави, Захаби.}

Передал Абдуррахман бин Махди, сказав: "Я зашёл к Малику, когда у него находился какой-то мужчина, задававший ему вопросы. Малик спросил его: «Должно быть, ты из числа последователей Амра бин Убайда (основоположник му`тазилитов)? Да проклянет Аллах Амра бин Убайда, ибо он ввёл в религию эту ересь (бид’а), относящуюся к “каляму”. Если бы “калям” являлся наукой, то сподвижники и их последователи обязательно говорили бы о нём, как они говорили об установлениях Шариата, однако “калям” - батыль (несостоятелен) и указывает на батыль". _{Приводит Имам Багави в "Шарху Сунна" 1/217, так же Асфахани, Захаби.}

Здесь Имам говорил о сути, “каляма” му`тазилитов, который ничто иное, как постулаты, от которых они отталкивались, рассуждая о Сифатах, которые и унаследовали ашъариты.

3- Имам Шафии (да смилуется над ним Аллах) сильно порицал "ильмуль калям" и говорил: "Я никогда не спорил ни с кем в "ильмуль калям" кроме единственного раза, и за это я прошу прощения у Аллаха". _{Приводит Захаби аш-Шафии в "Сияр" 10/30.}

Сказал Имам Шафии (да смилуется над ним Аллах): " Встретить Аллаха с любым грехом кроме ширка легче, чем встретить Его увлечённым "калямом"". _{Приводит Абу Хатим книга "манакьиб аш-Шафии". 182 стр.}

Сказал Имам Шафии (да смилуется над ним Аллах): "Мой хукм (шариатское постановление) на тех, кто занимается "калямом", следующий: бить их пальмовыми ветками, сажать на верблюдов и водить их по многолюдным местам, поясняя людям, что это наказание для тех, кто оставил Коран и Сунну и занялся "калямом". _{Приводит Харави в "Критике каляма"; Абу Хасан Хаккари (умер в  486 г}

Спросили однажды Абу Абаса ибн Сурейджа (да смилуется над ним Аллах) "2-ого Шафии", умершего в 306 г.: "Что такое Тавхид? Он ответил: "Тавхид у ахлю-Ильм (людей Знания) и джамаата мусульман - это свидетельство, что нет божества достойного поклонения кроме Аллаха, и что Мухаммад - Его посланник. А Тавхид у ахлю-батыль (людей еретической лжи) - это рассуждения об органах и телах. Поистине, Пророк - صلى الله عليه وسلم - был отправлен, чтоб отменить (аннулировать) это". _{Приводит Харави в "Критике каляма"; Абу Хасан Хаккари (умер в  486 г}

Таким образом, наиопаснейшим новшеством, от которого так и не избавился Абу Хасан Аш`ари и его последователи по сей день, - это их рассуждения на основах и принципах "каляма", основоположниками которого являлись джахмиты и му`тазилиты.

Суть; же чуждости эти основ "каляма" Исламским вероубеждениям, состоит в следующем:

1- Этот путь сложный и требует длинные вступления для пояснения, что даже основатели Ашаритского мазхаба, расходились во мнениях и выводах, отталкиваясь от него, и не было у них единогласия.

2- Этот путь разума и правил, заложенных ими, он является путём, с которым не приходил ни один Пророк (мир им), чтоб пояснить людям об их Господе и вере в Него, Его Именах и Атрибутах.

3- Этот путь был порицаем Салафами - Имамами, как путь новшества.

4- Этот путь несостоятелен, так как есть путь познания Аллаха - سبحانه وتعالى -, указанный в Коране, и пояснённый Сунной Пророка - صلى الله عليه وسلم -, который к тому же является обязательным для нашей Уммы.

5- Этот путь заставляет нас сталкивать одну часть Корана, опровергая другую его часть, а это путь погибели и заблуждения как сказал Пророк - صلى الله عليه وسلم -: "Поистине, этим же самым погубили себя те, которые были до вас, они сталкивали (ставили в противоречие) одну часть Книги Аллаха с другой её частью. А Аллах ниспослал Книгу, чтоб подтвердила одна её часть другую. Приказываю вам, не сталкивайте (не ставьте в противоречие) одну часть Книге другой! То, что знаете, говорите, а то, что не знаете, оставьте для знающих в этом!"

Все рассуждения методом "каляма" - ничто иное, как рассуждение об Аллахе - سبحانه وتعالى -без знания, что суть наговора на Него, Свят Он и Велик. Конечно, понятен мотив Ашаритов - это желание очищения (танзиха) Аллаха - سبحانه وتعالى - от недостатков и несовершенства, но в этом они перешли границы дозволенного и явленного нам в Коране и Сунне, чему учил Пророк - صلى الله عليه وسلم - своих сподвижников, и чем был доволен Аллах.

Несостоятельны утверждения ашаритов о том, что их взгляды есть истинный метод "танзиха" и то, что сказал Аллах и Его посланник - صلى الله عليه وسلم - в Шариатских текстах, внешний смысл их, аятов и хадисов, указывает на явный "ташбих" (уподобление) и "таджсим" (придавание тела).

Но как же так?

* Разве возможно такое, чтоб Аллах - سبحانه وتعالى - говорил о Себе, и пояснял о Нем Его посланник - سبحانه وتعالى - то, что не подобает Аллаху и прямо указывает на "ташбих" (уподобление) и "таджсим" (придавание тела), и что не становится ясным и не раскрывается Сахабами, Табиинами и Имамами Ахлю-Сунна на протяжении трех веков, а потом приходят "мутакаллимы" - "учёные каляма" и делают подобное открытие? Неужели это знание скрылось от Сахабов, Табиинов и Имамов, а затем это поняли приверженцы "каляма"?

*Разве ложь "таджсима" (придавания тела Аллаху) может быть выражена в Словах Аллаха и пояснениях Пророка - صلى الله عليه وسلم -, а затем его - صلى الله عليه وسلم - сподвижников, табиинов и Имамов Ахлю-Сунна, ведь они самые богобоязненные и более знающие об Аллахе, чем все остальные. Ведь Аллах - سبحانه وتعالى - описал Себя Сифатами, такими как; Рука, Лик, Нафс, Довольство, Гнев, Снисхождение, Приход, Вознесение, Возвышенность над всем и т.д. Он же и закрыл дверь всех сомнений в уподоблении Словом Своим:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ

-"Нет ничего подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий"

*Разве те, которые изменили и перетолковали Сифаты Аллаха, более знающие о Аллахе чем Сам Аллах - سبحانه وتعالى -?

*Разве они более старательные в "танзихе" (очищении от Аллаха - سبحانه وتعالى -недостатков), чем посланник Аллаха - صلى الله عليه وسلم -?

*Разве они более знающие о том, что хотел сказать Аллах, чем сподвижники Пророка - صلى الله عليه وسلم - и праведные предшественники (Салафы) этой Уммы из Табиинов и Имамов Ахлю-Сунна, живших в первые три века, которые проходили эти аяты и хадисы о Сифатах, как они пришли от Аллаха и посланника Его - صلى الله عليه وسلم -, произношением и смыслом, воспринимая то, что хотел сказать Аллах, и что хотел выразить Его посланник - صلى الله عليه وسلم -

MMетод разума завел ашаритов в далекие заблуждения, что стали они утверждать о том, что указания разума более твердые в доказательстве, чем указания Корана и хадиса, или по другому; "канун кулли" который сформировал один из ашаритских учёных, Фахр Рази.

Они забыли, что разум имеет границы, и что он подобен весам для золотых изделий у ювелира, эти весы не годятся, чтоб на них взвешивали горы и планеты, а что же тогда говорить о Господе Миров - سبحانه وتعالى -?

Но по Милости Аллаха и бескрайней Щедрости Его к рабам Своим искренним, Он даровал многим из учёных ашаритов незадолго до смерти возможность отказаться от "науки каляма" и вернуться к методу "танзиха" (очищения Аллаха - سبحانه وتعالى -) Корана и Сунны. Из тех учёных ашаритов, которые оставили "калям" - Джувейни, Фахр Рази и другие.

Завершу эту статью словами этих двух Имамов и их выводами, к которым они пришли в конце своей жизни.

Имам Джувейни (да смилуется над ним Аллах) говорил: "Свидетельствуйте, что я вернулся от всего, что говорил в противоречие Сунне, поистине, я умираю на убеждениях старушек Нисайбура". _{Приводит Имам Захаби в "Сияр" 18/474.}

А так же: "О друзья мои, не занимайтесь "калямом"! Если бы я знал, что "калям" доведёт меня до такого, то я никогда бы им не занимался”. _{Приводит Имам Захаби в "Сияр"18/474.}

Сказал Фахр Рази (да смилуется над ним Аллах) в своей поздней работе "Маталибуль Алия", а также в своей "васие" (завещании): «После того, как говорил об Аллахе и предпочел в этом метод Корана, сказал: "...и закончу эти разделы великой печатью в своей пользе; а именно то, что доказательства, которые упоминают мудрецы и “мутакаллимы” (т.е. метод разума и вытекающего из него “таъвиля”), даже если будут полноценны и сильны, но все же метод, упомянутый мною - метод Корана, как я вижу ближе к истине и правильней. И это потому, что все эти  утонченные доказательства и то, что в них есть из точностей, стали причиной, из-за чего открылась дверь сомнений, и умножились вопросы. А что касается метода Корана, то результат его возвращается к одному пути, а это запрещение от углубления, и предохранение себя от открытия двери "кьиля ва кьала"... и кто оставит "та`ассуб" (фанатичность) и использует мой путь, тот поймет, что Истина - это то, что я здесь упомянул". _{"Маталибуль Алия" от аз-Зарканa, стр. 198.}

نهاية إقدام العقول عقال       ----    و أكثر سعي العالمين ضلال

و أرواحنا في وحشة من جسومنا  ----    و غاية دنيانا أذى و وبال

لم نستفيد من بحثنا طول عمرنا    ----    سوى أن جمعنا فيه قيل و قالوا

Венцом (концом) предпочтения разума являются путы,,

И большинство людей старающихся - в заблуждении.

Души наши отчуждены от тел наших,

И венец жизни нашей - вред и тяжёлые последствия.

И не получили мы за всю жизнь пользы от исследований наших,

И добавил::

الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى

-"Милостивый вознесся на Трон". _{Сура Таха 5 аят.}

إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ

"К Нему возносится прекрасное слово ". _{Сура Фатыр 10 аят}, и читаешь для отрицания подобия:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ

 " Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий ". _{Сура Шура 11 аят.}

وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً

" .... но они не способны объять Его своим знанием ". _{Сура Таха 110 аят.}

 И тот, кто последует моему опыту, познает так, как я познал". _{Смотрите "Маджмуатуль Фатава" Шейха Ибн Теймии, том 5 стр 11.}

В заключение, вкратце разъясню метод Ахлю-Сунна в вопросе Имен и Атрибутов Аллаха.

Ахлю-Сунна валь Джамаат - это те, которые единогласно согласились на том, чтобы брать из Сунны Пророка - صلى الله عليه وسلم - и действовать по ней явно и скрытно (т.е. сердцем), на словах, делах и в убеждениях. А метод их в пояснении этого вопроса следующий:

Во-первых: в подтверждении, а именно в подтверждении того, что подтвердил Аллах о Самом Себе в Своей Книге и на языке (в высказываниях) Своего пророка - صلى الله عليه وسلم - без изменения, без опустошения, без того, чтоб задаваться вопросом: “Как?” и без уподобления.

Во-вторых: в отрицании, а именно - в отрицании того, что отрицал Аллах от Самого Себя в Своей Книге и на языке Своего пророка - صلى الله عليه وسلم - вместе с убеждением совершенства противоположного этому.

(Пример: Аллах говорит: "Не охватывает Его ни дремота, ни сон..." сура Бакара 255, следовательно, мы подтверждаем, что Аллах обладает абсолютной совершенной бдительностью, присущей только Ему Одному. Примечание переводчика).

В-третьих: в том, что не приведено ни отрицанием, ни подтверждением и в чем разошлись люди. Это такие выражения как: “джисм” (тело), “хайз” (окружение), “джиха” (сторона) и т.п. Здесь метод ахлю-Сунна - это удержание от произношения этого, не подтверждая этого и не отрицая, так как нет ничего указывающего на оба этих тезиса.

А Аллаху об этом известно лучше.

Хвала Ему - سبحانه وتعالى - бесконечная, мир и благословления Его посланнику, Пророку Мухаммаду - صلى الله عليه وسلم -, его семье, сподвижникам и всем тем, кто последовал за ними с искренностью до того дня, пока не свернутся небеса Его Правой Рукой

    (وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ),  а земля будет всего лишь Пригоршней Его  

             (وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ).