Tekfirin Tehlikesi

一切赞颂全归真主，他是清廉者的主；我作证：除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主，他是独一无二的主，自始至终的主；我又作证：我们的先知穆罕默德是真主的仆人和使者，万物的领袖，愿真主赐福他的使者、及其家属、圣门弟子和再传弟子们。

穆斯林们啊！我嘱托我自身和你们敬畏清高伟大的真主，敬畏真主可以使我们在今世中生活愉快，和获得后世的成功。

当务之急的是每个穆斯林都应该了解伊斯兰是非常重视人权的信仰，她有条不紊，特别注意一切事物都适得其所；以正确的水准，法律的眼光来评价所有的问题，条理分明，无过不及，不纵私枉法，纵虽心意良善，目的可嘉也罢！

因此，对于信仰的看法，还有一些非常严重的、需要仔细理解的方面，导致多少人失误、曲解的问题；最严重的问题就是使那些不精通教门的法学家们，当街滑倒；不称职的学者们，在十字路口，迷失方向；一伙人在其中极端过度，而另一些人在其中玩忽职守。这个问题只有在《古兰经》和（圣训）的引导下，走圣门弟子和再传弟子们的道路，才能找到正确的答案。

关于这个问题，伊斯兰的学者们确已精通其主次，指出其原理和细则，说明其条件和外来因素。轻易地把穆斯林断为非信士，给部分穆斯林个人或团体定此罪名，确实是非常严重的问题，是不允许任何人冒犯的问题；草率断之，冒然犯进，或混淆条款，没有《古兰经》和（圣训）证据，没有法官、学者的公议，就无端论之会引起重大的罪恶和祸患。对‘判穆斯林为非穆斯林’问题的错误认识，及没有真正学者的肯定和不顾明确的公决，而大胆冒犯是使伊斯兰民族陷入许多祸患的原因。

       欲达终极绝无路，     男儿以此非豪雄；

《文学宝藏》1 / 189 艾布 段易布的诗。

的确，草率论断，冒然犯进，不以真正学者所定的原则，不考虑明文条款，也不细致地研究该事物的外来因素是否存在，就以其浅显易见的理解去对某指定的人进行定罪，所有这些都是非常严重的危险问题，明显的罪恶，从圣门弟子时代，这个民族就曾遇到很多不幸和各种考验。

所有的穆斯林都应该知道这个民族所遭到的灾难，那就是对此问题的草率处理，随意断言。急速阐明真理是学者、法官、宣传者和法学家责无旁贷的重任，真理使真主喜悦，能实现穆斯林的利益，保护信士们免遭祸患，能使人辨明真伪、正误。

穆斯林大众啊！当发生错误论判穆斯林为非穆斯林，或某人惘然提出这些严重的危险性的问题时，如果这样，那在今后两世的严重的后果将由他个人承担；这在各大部（圣训）集中均有记载。

犹如古尔图冰邑所说：“判断穆斯林为非穆斯林是危险之事，很多人胆于冒犯，结果都栽了跟头；不涉及这一问题的有识之士们，结果都获得了平安，我们不能拿任何事情与平安相提并论。”

对于这个问题，教法明文的态度是严肃的，方法是果断的，一切都是为了避免穆斯林之间起祸端，阻止被驱逐的恶魔的阴谋。

穆斯林大众啊！对于遏制在没有《古兰经》和（圣训）证据明文的情况下，就判穆斯林为非穆斯林方面有教法明文指示，在伊斯兰中必须要知道的，就是应当保护穆斯林的名节、尊重他，也就是这次演讲的宗旨所在；既应该远离在没有《古兰经》和（圣训）证据的情况下，用任何诽谤的手段来对穆斯林教胞的诋毁。

然如因偶尔的怀疑，或不正确的见解，就诋毁别的穆斯林为非穆斯林，那又怎么算呢？那是严重的犯罪和胆大妄为。

清高伟大的真主说：【信道的人们啊！你们中的男子，不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们中的女子，也不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们不要互相诽谤，不要以诨名相称；信道后再以诨名相称，这称呼真恶劣！未悔罪者，是不义的。】（寝室章：第11节）

学者们论断：“判穆斯林为非穆斯林”就是某人对他的穆斯林兄弟说：“卡非尔（即：否认真主的人）！作恶者呀！”

阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦他俩）的传述，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“辱骂穆斯林就是坠落的行为，杀穆斯林就是否认主的行为。”（布哈里和穆斯林圣训集）

穆斯林大众啊！法律是依靠证据，清除借口，法律的明文并不满足于概括性的指导，而是拿来针对性的证据，及对该指示的明文；所有这些都让人警惕，在没有真主的立法根源、没有圣人（愿主赐福之，并使其平安）的（圣训）解说的情况下，草率论断穆斯林为非穆斯林。

沙比特·本·队哈克（愿主喜悦他）的传述，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“谁以伊斯兰之外的任何宗教发谎誓，那么，他就会人如其言；谁用某种凶器自杀，那么，他在火狱中就会以此受其惩治；诅咒信士，如同杀之；用否认主去污蔑信士，就犹如杀了他一般。”（布哈里圣训集）

伊本 阿卜杜 勒彬尔说：“《古兰经》和（圣训）明确禁止污蔑信士、断其为否认主的人，不容置疑。并且他又说：“应当考虑的是不要乱断，除非所有的人都一致认为，或者是有无可辩驳的《古兰经》和（圣训）的证据，证明某人违背了真主。《泰姆黑德》17/21-22

穆斯林大众啊！主的使者（愿主赐福之，并使其平安）曾经告诫他的民族，避免放任地判穆斯林为非穆斯林，轻易地把那种罪过加在他们的身上，特别严厉地禁止草率论断。

阿卜杜拉·本·欧麦尔（愿主喜悦他俩）的传述，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“谁若对他的穆斯林兄弟说：‘卡非尔（即：否认真主的人）呀！’，如果事如其说，那么，他俩中有一人在见真主的时候，必将成为否认主的人；否则，说者将担此罪过。”（布哈里和穆斯林圣训集）

部分学者，如伊本 哈哲尔和其他人说：“判穆斯林为非穆斯林的意思就是：如果被断者，犯了法定性的否认罪，断者说对了，那么，被断者就要承担否认罪；否则，此罪由断者承担。”《布哈里圣训集注释》10/466-467

真主的仆人们啊！过去所有的学者们都确已告诫，避免急于论断，草率地把否认主的罪名归给某位穆斯林。因此，他们多次论述这个问题的重要性，是因为不容易彻底清除和最终理解，但必须细听他们的研究，鉴别他们的裁决，深思他们的言论的可靠性，以及明白他们高尚的品德；同时还要明白深入研究‘判穆斯林为非穆斯林’的问题是教门的事，是应该最慎重的事，只有一些精通伊斯兰的学者们凭着渊博的知识，深邃的见解，丰富的经验，正确的主张，才可加以判断。

普通的穆斯林不允许介入这样的问题，知识方面达不到前代学者的百分之一，品级达不到这些实干的学者的程度，就胆敢草率评断这种问题，实在是大错特错的犯罪。

艾布 哈米德 艾勒安扎利说：“应该提防‘判穆斯林为非穆斯林’是行不通的，因为把朝向禁寺的礼拜者，和见证：‘万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者’ 的人的生命、财产合法化，这是一个非常严重的错误；在今世中放弃一千个卡非尔（即：否认真主的人），要比杀害一位穆斯林的罪还要轻。”《布哈里圣训集注释》12/300

大马士革人士伊本 纳苏伦丁说：“诅咒真正的穆斯林是非法的，以不信罪，或者叛教罪诬蔑他，比诅咒他罪更大。”此中有一些不容乐观的事情：

其一：说敌人是有纯洁信仰的人，以此而使他们能对穆斯林进行诋毁，以及使他们轻视伊斯兰教义。

其二：效仿诽谤者，他的罪过将因其追随者的多寡而加倍，以‘不信’ 诬蔑他人者，也很难成为穆斯林。

然后他列举了有关警告‘判穆斯林为非穆斯林’方面的（圣训），并说：“除了这些警告，在没有多余的警吓，或许恶魔蛊惑，顺从私欲者，以‘不信主、叛教’诬蔑弟兄者，他确已谈论自己的兄弟，并诬蔑之，这属于讥讽一类，对于小事情他都不能沉默，那么，对于大事情又能如何呢？批评人的语言中有一些错误，会导致危险；纵俑者是不能逃脱罪责的私欲。假如诬蔑穆斯林兄弟者能扪心自问，引发诬蔑的原因是什么？那么，就能证明私欲是导致人类毁灭的原凶。

穆斯林兄弟们啊！你听听一位普通穆斯林学者的话吧，他就是伊本沃基尔，他曾说：“在矛盾、怀疑的时候，能阻止‘判穆斯林为非穆斯林’是最好的，错误判断是对真主权力的侵犯；真主是富足的、受赞颂的主宰，原谅罪过、广施恩惠的养主，最豪爽的、最仁慈的、最明智的、最清高伟大的主。错误论断‘判穆斯林为非穆斯林’者是对真主仆人（穆斯林和信士们）的严重侵犯，他的确忽视了穆斯林的权力，更是对他的侵犯，及严重的行亏。

他诬蔑他的穆斯林兄弟荒谬，继而断他叛教，然而他的穆斯林兄弟作证：“万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者’，作证真主所有的使者和经典，一切都来自于真主，这是毫无怀疑的真理，其中所有的一切都是毋庸置疑的，他只是在某些细节方面犯了错误，其实他已说明了犯错的缘由；如果他用欠缺的性质描述真主时，是因为他相信他是完美的属性，当他把丑陋归加于真主时，是因为他认为他是美好的；如果在那方面他故意丑化，那么‘故意’的位置就是心，我们看不见其中的机密，掌管它的是深知幽玄的真主；的确，‘海娃利吉’派别受到了严厉的惩罚，最丑恶的贬诋就是因为他们妄断穆斯林为非穆斯林，尽管他们在那方面重视抗主之罪，以及他们以断抗主的人为非穆斯林之名表示尊重真主，故‘判穆斯林为非穆斯林’者应该害怕陷入类似他们的罪过之中；这在教门中是非常危险的，故在这方面应当特别警惕。因此，中止‘判穆斯林为非穆斯林’者得到了原谅，这在有真才实学的人看来是正确的；不然，它如同明证已证实一样。

穆斯林兄弟啊！判穆斯林为非穆斯林是个大问题，是有原则、规章和条件的；因此，论断是教法性的判决，纯粹是属于真主及其使者（愿主赐福之，并使其平安）的权力，对此，学者们的论述连续不断，代代相传。

伊本盖依姆（愿主怜悯他）说：“

   非信断权归主、圣，        明文裁定非人言；

   若然主、圣断定之，        非信之名方可立。”

那么，如果在教法方面某件事情已成定论，确定某个人被判为非信士，还必须在此论断条件齐备，没有外来因素的情况下，这个判定要符合指定断言人，或指定实施者。

在类似这个问题，各种说法繁衍互补，一致认定：任何人都不允许断某穆斯林为非穆斯林，尽管他犯了错误，甚至有据为证也罢。谁确已真正地归信了伊斯兰，怀疑不能消除他的穆斯林身份，除非证据成立，怀疑消除之后。

事情将会怎么样呢？在两大部（圣训集）中已有传述，有个人说：“如果我死了，你们就把我的尸体火化，然后把它撒到大海里，指主发誓，如果真主判定我用世人没有受过的刑法来惩罚我（那我就不会受到惩罚了）；”然后，他们就按照他的要求做了；当真主考问他：“你为什么要这样做呢？”他说：“我害怕你的惩罚。”后来真主饶恕了他。

学者们说：“这就是那种人，他曾经确实怀疑真主的大能和将要回归到真主那里，当他变成微粒时；不然，他相信自己不会被复活。穆斯林一致认为这就是否认主，但他当时是无知的，并不知道那就是否认主，因为他害怕真主惩罚他，他还算是信士，因此真主饶恕了他。这是法学权威人士的注解，渴望追随使者（愿主赐福之，并使其平安）的人比他更应当得到饶恕。

稍卡尼说：“你当知道，给一位穆斯林定叛教罪，对信仰真主和末日的穆斯林来说是不应该犯的过错，除非有比太阳更明显的证据证明他确已叛教。”

伊玛目阿卜杜拉·本·穆罕默德·本·阿卜杜 勒万哈布（愿主怜悯他）说：“总之，对于理智正常者，不应该谈论这个问题，除非有来自真主的知识和明证；故当警惕，不要只凭个人的理解和认为，就把某人判为叛教者；因为判某人叛教或进教是伊斯兰的大事，恶魔确使许多人在这个问题中犯罪。

穆斯林大众啊！每个人都应当警惕犯类似的严重的罪过，或谈论，或深究其细则，不是出于否定，也非出于肯定，应该把类似此问题的判决权归于学者和法学权威们，以便他们拿出真主及其使者所喜悦的判决。同时，前代学者们在他们的著作中对此问题也着重强调过，他们阐明了伊斯兰法典说明官有权关闭各种罪恶的途径，在法律的判决中应该谨慎，他们对此的评语是：伊斯兰法典说明官在判穆斯林为非穆斯林时要尽可能地小心，因为此事的严重性，仰制无目的地乱说。

部分人说：“如果在这个问题中，有许多理由说明可以断其叛教之罪，但有一个理由不允许断其为叛教，那么，伊斯兰法典说明官都应该倾向阻止其论断的理由，因为这是把穆斯林往好处的猜想，除非当他宣布他选择了叛教的动机，那么，解释对他已经毫无意义了。”

另外一部分人说：“由于可能性不能断其为叛教，因为叛教是惩罚的极点，那需要犯罪的极点，而同时可能性有没有达到极点。”

正统派认可叛教有很多种，它有许多级别，在其中有可以判断人出教与否的；有一种，当人们犯了，不必然笼统地断其为否认真主的人，除非他显出真正的否认。

穆斯林兄弟们啊！有些爱咬文嚼字的人给穆斯林读书，当读到他不懂、不明白的时候，他就放弃；你看他想治感冒，然而他却生了癞疮。

这是对《古兰经》和（圣训）的诬蔑，对正统信仰原理的明显对抗，肯定毁坏了《古兰经》和（圣训）的重要原则；对此严重的问题，与有识之士所遵行的背道而驰，由此陷入了与正统信仰相矛盾的‘以勒加吴’派信仰之中不能自拔，这些事情只有归于真正懂得它的人才能解决，只有归于真正的学者、真正的法学家才能得到正确地理解。

清高的真主说：【如果你们不明白，你们应当请教深明教诲者。】（蜜蜂章：第43节）

 穆斯林大众啊！这是伊斯兰民族了解其现在和过去的时刻，通过确切的事实、经验和证据，明白伊斯兰民族的建立。各种党派、各种民族主义和种族主义，在虚伪的标志后面奔跑。所有的这一切，都只能把伊斯兰民族引向无底深渊，可怕的失败，只能给她带来耻辱、丢脸、卑贱和屈辱；指主发誓，它树立不起荣耀，实行不了规章制度；更不可能给任何人带来幸福。

是啊！这是这个民族应该认真回顾的时刻；不，她应该诚恳而又坚定地回想一下，这个民族背弃了真主的经典和使者的道路，而用不成文的法律和人为的宪法来取而代之。所有的这一切，只会使其倒霉，坠入灾难的深渊。

这个民族的贤人、睿智之士们啊！快点宣传、快点召唤吧！改善那脱离《古兰经》和（圣训）的状况，以便言行一致、步伐统一，以共同遵守真主的法律成为我们的目的，以效仿人类的领袖为我们的目标；这个民族只有在开始时完善、幸福，才会有完善、幸福和成功的结局。

人们啊！须知，这个时刻确已来临，伊斯兰世界只有依据圣门弟子和再传弟子们的指导，接受《古兰经》和（圣训）的领导，人们才能因此而获得幸福，大地才能生辉。我们向真主祈求公平、慈爱、改善、智慧、成功、光明和顺利。

真主的仆人们！的确，真主命令我们伟大的使命，她能纯洁我们今世的生活，并使我们后世获得幸福快乐。真的，那就是你们应当多多地赞颂你们的先知（愿主赐福之，并使其平安）。清高的真主说：【真主的确怜悯先知，他的天使们的确为他祝福；信士们啊！你们应当为他祝福，应当祝他平安！】（同盟军章：56节 ）

主啊！求你赐福你的仆人、你的使者——穆罕默德吧！求你赐福穆罕默德的家人吧……！