രണ്ട് സാക്’ഷ്യവചനത്തിന്‍റെ അര്‍ത്ഥം

一切幸运唯真主所赐。

赞美真主——创始的主，复生的主，为所意欲，拥有主权的主。他是沉重的打击者；引导人类走上正道者；信道后蒙主赐福保护信仰免遭 惑侵扰者；使其追随至圣，效法先贤者；蒙其襄助使其端正，以善美的德性装饰其品行者——只有集中思想聆听教诲者才能获得成功。

第一证词“除了独一无二的真主，绝无真正应受崇拜者”的含义

真主告谕人们：

真主的本然是独一无二的；是无似无相的；是无所需求的；是单独独一的；是原来固有的；是将来长存的；他一贯是万物的执掌者；他永远是以庄严的德性受称的。期满与死亡造成的分离在真主上是不存在的。真主是万物之始，万物之终，万物的表面与核心。真主是深知万事的。

真主是纯而无暇的。真主决非有形体。也非是受估量的原子。他不似事物，不受测量和分割。他即非物质，又非属性。他不似万物，万物也不似像他。物质与属性不能取代他。没有任何事物与他相象。他不受揣度和衡量。任何空间和方向不能局限他。

真主说：“慈主已升上宝座”（20：5）

这是按着真主自己的说法。其升上是从接触 稳定 占据 降临和迁移等意义上无干的。

宝座不能承担他。而宝座及其承担者凭真主神奇的能力受承担。他们被管制在真主的掌握中。真主超越宝座和诸天，但他与宝座和诸天以及与大地之远近则完全一样。他使宝座同诸天和大地之等级平等，毫无差别。他临近万物，更临近仆民，甚至比人的静脉还临近。他观察万物。他的临近不似物质之临近。他的本然不似万物之本然。

他不依附于任何事物，任何事物也不能下位于他。他不受空间时间的限制。而且他在空间时间之前就存在。

现在的真主与过去的是一样的。真主与他的德性和受造物相比是根本不同的。二者永无混杂。真主与变迁和更替上是永远无干的。一切祸事不会降临他。任何故障不会遭遇他。他的庄严德性永无变异之弊，他的完美德性永无不足之虞。

理性能触及真主本然的存在。用心眼见主出自他的恩惠。真主在今后二世对善良人是关怀的。后世拜见真主的尊容是幸福的顶峰。真主是永生的、是大能的、是最强大而不可抗拒的。缺点与无能在真主上是不存在的。他不疲倦、不睡眠。老朽与死亡不能威胁他。物质世界与精神世界皆属于他。他握有强权和势力。统治、创造、命令皆归于他。众天体皆受他操纵，众生灵悉由他掌握。真主是独自创造发明的。真主是自己另有万物的。

真主创造众生灵也造化他们的行为。他规定待遇，也规定死期。凡被规定的皆应时出现。治理万事皆仰赖真主的能力。真主规定的事物无法计算。真主的所知无边无际。

真主是彻知的主。他知道一切。他的知识包罗天地。宇宙间一颗微粒超不出真主的知。他知道漆黑夜间一只蚂蚁在黑石下蠕动，他知道一点灰尘在空气中飘荡。他知道人心的隐情和一切思念的产生。他的知识是原来固有的，即非新生又非是知识降临或转移在他本体上才有的，而且他压根儿就是以彻知的主受称。

真主是意志的主。他意欲创造宇宙治理万物。在物质与精神世界中如果没有真主的判断和决定，没有他的智慧和意志，无论多与少，大与小，好与坏，利于弊，信与疑，承认与否认，成功与失败，增加与减少，服从与抗违等均不会出现。

真主意欲的便存在，不意欲得便没有。观看者的一瞬眼，思想的一闪念，都是与真主的意志分不开的。而且真主是创造的主、复造的主，他任意做他所要做的。对真主的命令没有任何能够抗拒者，对真主的判断没有任何能够延缓者。

人们难免犯错误，除非真主给予幸运和关怀的人。人们没有能力顺服真主，除非是真主意欲的人。

假若人类、精灵、天使和恶魔共同要在世界上移动一颗小粒子，或者让它静下来，只要不经真主的许可，他们绝对办不到。

真主的意志和其他德性一样是本然成立的，真主从根本上是以意志受称的主。真主在先天意欲某事物应在某时某地出现，它便以真主的意志不先也不后地准时准地而发生。真主按自己的大知和意志治理万事。既不依赖思想的次序，又不有待于时间的适宜。真主不因处理一事而无暇另一事。

真主是全聪全明的主，他能听能视。任何细小的声音逃不出真主的听。任何微小的物体超不出真主的观。无论怎么隐微，遥远不能阻其听，黑暗不能碍其观。真主的观不依靠眼睛的构造，真主的听不需要耳的装备。

如真主的知无需心，真主的打击不需要手、真主的造化不需要工具。因为真主的德性不似万物的属性，他的本然非同万物的本质。

真主是能言的主，他是以固有的语言发言者，是赋予我们发言能力者。真主是许诺者，是警告者。他的语言是靠自身而有的。真主的语言不似万物的语言，真主的语言不是声音，即不靠空气流动而发生，又不靠两物相击而出声，也非是两唇开合分出字母或动摇唇舌发出声音。

〈古兰经〉、〈讨拉特〉、《引支力》、〈宰布尔〉是真主颁降给使者的经典。古兰经是能用口头读出，在书本上书写，可以用心背记的天经。尽管如此，他是靠真主的本然成立的，不因被记在心上，写在纸上而受分割。

穆萨圣人能听到真主无声无字的语言，犹如善良人在后世能见到真主非形体非偶性的本然。

真主既具备上述诸德性，因而，真主是永生的、大知的、大能的、意志的、本听的、本观的和本言的主。

真主是秒用的主，宇宙间除真主外任何事物莫不凭真主的秒用而产生。真主是按自己最公正、最美好、最完善、最全面、最平衡的模式降恩者。真主的行为是明哲的。他的处置是公正的。真主的公正和与人的公道是不能比拟的，人由于侵犯别人的权利能够成为行亏者，行亏的字眼在真主上是不能成立的。因为一切权利皆归真主所有。真主怎么处置都是恰如其分，怎么能称为行亏呢？

真主之外的一切，包括人类、精灵、天使、恶魔、天体、地球、生、植、矿物、属性、受知觉的、受感觉的等皆是新生的。凡是新生的皆是依真主的大能被创造的，皆是真主自无中令其发生的。

最初只有真主的本然存在，别无任何东西。然后为显示真主的大能，实现其意志，落实他的约言而创造万物，并非有任何需求。

真主创造发明，责成人类认主拜主，皆为造福人类，并非因真主有何必要，也非是真主施恩人类换取回报，也非是因该如此而这样做。因此，一切恩德、慈善、慷慨、慈福全归真主。因为真主有能力将种种罪行加诸仆人，以种种痛苦折磨他们。真主果真这么做，仍超不出真主权利的范围，决非是可耻和行亏。

真主对顺从的信士给报酬是出自他的仁慈和诺言，非是应该这样做。因为真主没有义务做任何事，而仆人顺从真主作善事却是应该的。这是通过众先知传达确定的，非是仅凭理性所决定。

真主派遣使者以明显的奇迹证实他们诚实可靠，他们传达真主的命令和禁令、许约和警告。人们应当相信他们所传的教律是真实的。

以上所述是伊斯兰信仰第一证词“除了独一无二的真主，绝无真正应受崇拜者”的含义。

第二证词“穆罕默德是真主的使者”的含义：它是作证使者传达真主的信息。

真主选择阿拉伯古来氏民族中的文盲先知穆罕默德（祈主福安之）带着主的使命给全世界的人类和精灵，用伊斯兰法取代古代一切教法，除穆圣所认可的例外。真主提升穆圣的品位优于众先知之上，成为人类的领袖。如果人们仅宣布“除了独一无二的真主，绝无真正应受崇拜者”而未接连宣布“穆罕默德是真主的使者”，其信仰不完整。

穆圣的传教使命包括：

1、传达人死后的情形

人们必须相信穆圣关于今生与后世的一切传述，不可怀疑。例如：人死后第一件事是接受“门可尔和乃可尔”两位天使的审讯。两位天使威仪非凡，令人十分恐怖，两位天使令死者灵魂同尸体坐起一齐审讯。

首先审查认主独一信仰和派遣使者传达信息的情况。天使问：你的主是谁？你的信仰是什么？你的先知叫什么名字？等等。这次审讯是死后大难的开始。

2、 关于墓中的刑罚

要诚信墓中的刑罚是千真万确的。真主任意对尸体和灵魂处置都是公正的。

3、关于信仰天秤的存在

要诚信后世天秤的存在。天秤上有两个盘和一个舌簧，被设在天架上，异常巨大。复生日，凭真主的大能，在天秤上衡量人们的善恶，它能衡量出一个尘埃的分量，为证实真主的全面公道。人们行善的文卷化作美好形象被置在一个光辉的盘中，凭真主的恩典，它的重量达到其品位应有的度数。人们作恶的文卷化作丑恶的形象被投入黑暗盘中，天秤凭真主的公道而减轻。

4、关于过天桥、

      穆民要诚信后世过天桥是真实的。

      它是被吊在火狱上面的一座桥，极细极光滑。否认真理的人走在上面将凭真主的判决滑入火狱中。信士们走在上面蒙真主的恩典稳步前进，迅速被迎往长住的乐园。

5、关于考塞尔池

要相信考塞尔池的存在，它是属于穆圣所有，是供信士们过桥后入乐园之前饮用之水，凡饮过此水者不在干渴。池的面积约一月之遥，水的质量白如奶，甜如蜜，四周饮用的杯盏星罗棋布。此水有两大水道，发源于考塞尔（多福）河。

6、关于后世的清算

在后世，人们所受的清算是大不相同的。有细算，也有宽算。有不经清算直接进入乐园的。他们是为真主的喜悦而奉献者。

7、关于信士在火狱中不永久

在世上曾干过罪的信士虽入火狱，服刑期满获释，重入乐园是真的。他们凭主的恩典在火狱中不久留，不会长期受刑。

8、关于先知、学者在后世营救

先知、学者乃至烈士及善良信士，根据真主的容许，为有罪人说情营救是真的。无人说情营救的信士，他们凭真主的恩典可以获得释放。信士在火狱中不永久。只要有一点信仰，都能从火狱中的救。

9、关于圣门弟子的尊贵

应诚信圣门弟子的尊贵和他们之间的品级不同。除穆圣外，圣门弟子之间最尊贵的莫过于艾布伯克尔，其次是欧麦尔，欧斯曼、阿里。

10、应对全体圣门弟子有良好祝愿对待圣门弟子应如真主和穆圣对他们所赞扬的上述种种均有传述为证据。凡对上述信仰坚定不移者，便具有正统信仰和圣道集体的资格。与迷路者和异端者相区别。

求真主凭他的慈悯赐我们和全体穆斯林以完善的坚定性和教门的稳定性，真主确是至仁至慈的。住啊！求你降福我们的领袖穆罕默德（愿真主福安之）以及一切受主选拔的仆民们幸福和平安。