การนินทา

Хвала Аллаху, Господу миров, благословение и мир достойнейшему из пророков и посланников.

А затем, предлагаю вниманию уважаемого читателя первую из серии брошюр, посвящённых общей теме отказа от совершения тех или иных греховных дел. В этой брошюре говорится об отвратительной болезни, которая уничтожает добрые дела, способствует совершению дурного и приводит к пустой трате времени. Этой болезнью является не что иное, как обыкновение порочить людей, а распространению её в обществе способствует слабость религиозного сдерживающего начала, возможность легко зарабатывать деньги и большое количество свободного времени. Не последнюю роль в этом играет и общедоступность телефонной связи.

Молю Аллаха о том, чтобы эта брошюра, несмотря на её небольшой объём, стала вратами, ведущими к благу и покаянию, научила чему-то невежественного, послужила напоминанием для небрежного и послужила предостережением для непокорного, и да сделает Аллах так, чтобы дела наши совершались только ради Него.  

Введение

Уважаемый брат, знай, что тот человек, который следит за своим языком, допускает мало ошибок, лучше владеет собой и меньше всех совершает запретное, а пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, поручился, что такой человек попадёт в рай, сказав: «Поручившемуся мне за то, что находится между его челюстями[1] и между его ногами, я поручусь за (то, что он войдёт в) рай»[2] (Аль-Бухари; ат-Тирмизи).

Имам ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: «Знай, что каждый мусульманин, обязанный выполнять предписания шариата, должен удерживать свой язык от произнесения любых слов, за исключением тех, полезность которых является очевидной. Если же произнесение тех или иных слов принесёт такую же пользу, как и отказ от этого, то, согласно сунне, от произнесения их следует воздержаться, поскольку, как часто бывает, даже дозволенные речи могут завершиться запретным или неодобряемым, а со спасением (от греховного) сравниться не может ничто».

Когда язык произносит правильные слова, правильными будут и дела, совершаемые прочими частями тела, а если язык проявляет неповиновение, пороча честь других людей, то неповиновение проявляют и прочие части тела, которые нарушают запреты Аллаха. Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «После пробуждения сына Адама утром, все части его тела выражают свою покорность языку /тукаффиру-ль-лисана/, говоря: “Побойся Аллаха ради нас, ведь мы (зависим) от тебя[3]: если ты будешь придерживаться прямоты[4], то и мы будем прямыми, а если ты искривишься, то искривимся и мы”» (Ат-Тирмизи).

Имам ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: «Выражение “тукаффиру-ль-лисана” означает “покоряться языку”».

Аль-Альбани, да помилует его Аллах, сказал: «Или же это является иносказанием, смысл которого состоит в том, что все прочие части тела считают, что язык проявляет неблагодарность по отношению к Аллаху, Который оказывает благодеяния человеку».

Уважаемый брат! Язык является одной из великих милостей Аллаха и одним из Его удивительных творений, но великим может быть и проявление языком покорности или непокорности, поскольку лишь благодаря свидетельству языка становятся очевидными вера и неверие, являющиеся высшими проявлениями покорности или ослушания. Поле деятельности языка широко, и он способен на многое  хорошее и дурное, а поэтому человека, распускающего свой язык и дающего ему волю, повсюду ведёт за собой шайтан, который может завести человека на край пропасти и довести до гибели. Зла, причиняемого языком, может избежать лишь тот из людей, кто сумеет взнуздать его  уздой шариата и будет говорить только то, что принесёт ему пользу в мире дольнем и в мире вечном.

Запрещение хулы и веление сдерживать язык

Аллах Всевышний сказал: «…и не злословьте друг о друге! Разве захочет кто-нибудь из вас есть мясо своего покойного брата?! Ведь вы чувствуете отвращение к этому! И бойтесь Аллаха, поистине, Аллах − Приемлющий покаяние, Милосердный»[5].

Аллах Всевышний также сказал: «И не следуй за тем, о чём у тебя нет знания: поистине, слух, зрение и сердце, все они будут об этом спрошены!»[6]

Аллах Всевышний также сказал: «Не проронит (человек) и слова, чтобы (не записал его находящийся) рядом с ним недремлющий страж»[7].

Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил: “О посланник Аллаха, кто из мусульман является достойнейшим?” (Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) ответил: “Тот, кто не причиняет (другим) мусульманам вреда своим языком и своими руками”[8]» (Аль-Бухари; Муслим).

Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, говорит благое или молчит[9]» (Аль-Бухари; Муслим).

Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Поистине, раб (Аллаха может) сказать (нечто такое), о чём он (даже) и не подумает[10], но из-за чего он поскользнётся (и окажется) в пламени (ада на таком расстоянии от его края, которое будет) больше расстояния между востоком и западом» (Аль-Бухари; Муслим).

В другом хадисе сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «И, поистине, (иногда) человек говорит нечто (вызывающее такой) гнев Аллаха, что он не (может даже и) представить себе, каких (пределов) достигают его слова, за которые Аллах записывает его (как одного из тех, на кого) Он будет гневаться до самого Дня встречи с Ним[11] (этого человека)!»  (Малик; ат-Тирмизи).

Сообщается, что ‘Укба бин ‘Амир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил: “О посланник Аллаха, что (может привести к) спасению?” − (на что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) ответил: “Придерживай свой язык (, чтобы сказанное тобой не обернулось) против тебя[12], и да будет дом твой (достаточно) просторным для тебя[13], и плачь о своих грехах» (Ат-Тирмизи).

В хадисе, передаваемом со слов Му‘аза, да будет доволен им Аллах, сообщается, что сначала пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, поведал ему о главном в этом деле[14], его столпе и его вершине, а потом спросил: «Не сообщить ли тебе о том, что лежит в основе всего этого?» Му‘аз сказал: «Конечно, о посланник Аллаха!» − и тогда (пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) дотронулся до своего языка и сказал: «Придерживай это». Му‘аз спросил: «О посланник Аллаха, неужели же с нас взыщется за то, что мы говорим?» − и (пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,)  воскликнул: «Да лишится тебя твоя мать! А разве будут ввергать людей лицами в огонь за что-нибудь ещё, кроме их клеветнических речей?!» (Ат-Тирмизи).

А теперь посмотрим, какое наказание ожидает хулителя в мире дольнем и в мире вечном.

Во время одной из проповедей пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал людям: «О те, кто уверовал только на словах, тогда как до сердец ваших вера не дошла! Не порочьте мусульман и не следите неотступно за их недостатками, ибо, поистине, Аллах станет искать недостатки у того, кто будет выискивать недостатки своего брата в исламе, а такого (человека), у которого Аллах станет искать недостатки, Он покроет позором, даже если тот будет (неотлучно) находиться у себя дома!» (Ахмад; Абу Дауд).

Сообщается, что Джабир бин ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды, когда мы находились вместе с пророком, да благословит его Аллах и да приветствует, вдруг распространилось какое-то зловоние, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, спросил: “Знаете ли вы, что это за зловоние? Это − зловоние, исходящее от тех, кто порочит верующих”» (Ахмад).

Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Когда меня вознесли на небо, я прошёл мимо людей с медными когтями, которыми они царапали себе лица и грудь, и спросил: “Кто они, о Джибрил?” Он сказал: “Это − поедавшие мясо людей[15] и бесчестившие их”» (Ахмад; Абу Дауд).

О брат мой в исламе, знай, что, согласно единодушному мнению улемов, хула является запретной, а имам аль-Куртуби сказал: «Все улемы считают, что хула относится к числу тяжких грехов и что за неё следует приносить покаяние Аллаху».

Определение хулы

Хулой считаются такие слова о твоём брате, которые не понравились бы ему, если бы он их услышал, независимо от того, упоминаешь ли ты о его физических или нравственных недостатках, или плохо отзываешься о его предках, поступках, высказываниях, отношении к религии, или даже о его одежде, доме или верховом животном.

Что касается физических недостатков, то хулой является упоминание тобой о слабости зрения, косоглазии, лысине, слишком малом или слишком высоком росте, чёрном или жёлтом цвете кожи, равно как и обо всём прочем, если упоминание об этом не нравится человеку.

Что касается происхождения, то примером могут служить твои слова о том, что отец какого-либо человека является простолюдином, или индийцем, или нечестивцем, или подлецом, или мусорщиком, или сапожником, или кем бы то ни было ещё, любое упоминание о чём не понравится другому человеку.

Что касается нравственных качеств, то примером может служить такой случай, когда ты говоришь, что у такого-то человека дурной характер, что он скуп и высокомерен, что он совершает благое напоказ людям, что он гневлив, или малодушен, или слаб, или безрассуден и т.д.

Что касается его дел, имеющих отношение к религии, то примером может служить такой случай, когда ты говоришь, что такой-то является вором или лжецом, или употребляет спиртное, или отличается вероломством, или является несправедливым, или пренебрегает молитвой или закятом, или не совершает поясные и земные поклоны должным образом, или не предохраняется от нечистого, или проявляет непочтительность по отношению к родителям, или выплачивает закят не тем, кому положено, или неправильно распределяет его, или же не может удержаться от сквернословия, хулы и оскорблений во время поста.

Если говорить о мирских делах, примером могут служить твои слова о том, что такой-то является невоспитанным человеком и пренебрежительно относится к людям, или считает, что у него нет никаких обязанностей перед кем бы то ни было, или считает, что другие чем-то обязаны ему, или что он любит поспать в такое время, когда спать не принято, или что он занимает не своё место.

Что касается одежды, то примером могут служить твои слова о том, что у одежды такого-то слишком широкие рукава, или слишком длинные полы, или что одежда его грязна.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, дал определение хуле. Сообщается, что однажды он спросил: «Известно ли вам, что такое хула?» (Люди) сказали: «Аллах и посланник Его знают (об этом) лучше». (Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: «(Если) отзовёшься ты о брате своём так, что это не понравилось бы ему (, это будет хулой)». (Его) спросили: «Скажи, а если присуще брату моему то, о чём я скажу?» (Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: «Если ему присуще то, о чём ты скажешь, значит, ты злословишь о нём, а если он не таков, значит, возводишь на него напраслину» (Муслим; Абу Дауд; ат-Тирмизи).

Хула не ограничивается словами

Брат мой, знай, что упоминать о недостатках твоего брата по вере вслух запретно только потому, что это позволяет другим узнать об этих недостатках и характеризует человека так, как этого бы ему не хотелось. В подобных случаях намёк подобен открытому заявлению, а действие подобно слову, указанию, злословию, клевете, надписи, действию, а также всему прочему, что способствует достижению цели. Всё это равнозначно хуле и всё это является запретным.

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Как-то раз) к нам зашла одна женщина, а когда она вышла, я сделала знак, желая показать, что она мала ростом, и тогда  пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Ты порочишь её”» (Абу Дауд; Ахмад).

К этому же имеет отношение и имитация, когда человек подражает походке хромого или кого-либо ещё. Это также сродни хуле и даже хуже, поскольку подражание позволяет представить другого ещё более наглядно. Сообщается, что, увидев, как ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, подражает какой-то женщине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Мне не доставило бы радости подражание человеку, даже если бы получил я за это то-то и то-то» (Абу Дауд; ат-Тирмизи).  То же самое относится и к хуле в письменном виде, поскольку перо является вторым языком.

Таким образом, даже если в подобных случях слова человека соответсвуют истине, он всё равно является хулителем, восстающим против своего Господа и поедающим плоть своего брата.

Если же человек лжёт, это значит, что он повинен сразу в двух грехах − хуле и лжи. Сообщается, что Му‘аз бин Джабаль, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда в присутствии посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, упомянули об одном человеке, люди стали говорить: “Сколь слаб он!” (Услышав это,) пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Вы порочите своего брата”. Люди сказали: “Но мы говорили о том, что ему присуще!” (На это пророк , да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: “Если вы говорили о том, что ему присуще, значит, вы порочили его, в противном же случае вы на него клеветали”» (Ахмад).

Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Есть три вида упоминания о других: хула клевета и ложь, и обо всём этом говорится в Книге Всемогущего и Великого Аллаха. Хулить другого значит говорить о том, что ему присуще; клеветать на другого значит приписывать ему то, чего у него нет, а возводить на другого ложь значит передавать людям то, что дошло до тебя». Хула задевает честь человека, а Аллах упоминает о ней в сочетании с упоминанием об имуществе и жизни.

В одном из хадисов сообщается, что пророк , да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Для каждого мусульманина (должны быть) неприкосновенными жизнь, имущество и честь другого мусульманина…» (Муслим). 

Виды хулы

Существуют разные виды и формы хулы, но самой отвратительной является хула совершающего сразу два греха, а именно − произносящего слова хулы напоказ другим. Примером может служить такой случай, когда в присутствии человека упоминают о ком-либо, а он говорит: «Хвала Аллаху, Который не подверг нас испытанию, связанному с посещениями правителя и вымаливанием мирских благ!»

Другим примером может служить то, что человек говорит: «Прибегаем к защите Аллаха от бесстыдства и просим Аллаха уберечь нас от этого!» − желая только указать на недостаток отсутствующего и облекая это в форму обращения к Аллаху с мольбой.

Кроме того, человек может примешивать слова поношения к словам хвалы по адресу того, кого он хочет опорочить, говоря: «Сколь прекрасно положение такого-то! Он никогда не допускал упущений в поклонении, но теперь ослаб и постигло его то, что постигает нас всех, ибо ему не хватает терпения». Здесь человек говорит о самом себе, желая подвергнуть порицанию другого и воздать хвалу самому себе путём уподобления себя праведным, что выражается в порицании им самого себя. Человек, поступающий подобным образом, совершает сразу три прегрешения, поскольку он порочит другого человека, делает это напоказ другим и восхваляет самого себя. При этом такой человек в силу своего невежества ещё и относит себя к числу праведных, которые воздерживаются от хулы.

К числу разновидностей хулы относится также упоминание о недостатке какого-либо человека, сопровождающееся восклицаниями “Это поразительно!”, чтобы присутствующие прислушались и знали, о чём идёт речь, если сначала они не обратили внимания на то, что было сказано.

Кто-нибудь может также сказать: «Меня огорчает легкомыслие нашего друга в этом деле. Молим Аллаха о том, чтобы он избавил его от этого!» − но подобные утверждения об озабоченности и показные мольбы являются фальшивыми, так как, если бы такой человек действительно хотел обратиться с мольбой к Аллаху, он сделал бы это тайно.

О том, что побуждает к злословию

К числу причин, побуждающих людей к злословию, относятся:

1. Недостаток богобоязненности и совершение запрещённого Аллахом, поскольку человек, которому известно о величии Аллаха Всевышнего и о том, что Он взирает на его дела и слышит его слова, остерегается всего, что может вызвать гнев Аллаха.

2. Желание выместить зло. В силу тех или иных причин один человек может вызывать у другого раздражение, и каждый раз, как тот начинает сердиться, он так проявляет свой гнев.

3. Желание угодить товарищам и оказать им поддержку. Так, когда они шутки ради бесчестят других людей, человек может посчитать, что, если он выразит им порицание или прервёт их, это произведёт на них неприятное впечатление и они отвернутся от него. Руководствуясь такими соображениями, он начинает поддакивать и подражать им и при этом считает, что это свидетельствует об умении поддерживать хорошие отношения с друзьями.

4. Желание возвысить себя за счёт умаления достоинства другого, когда человек говорит: «Такой-то является невежественным человеком, а разум его слаб», или заявляет нечто подобное. В таких случаях цель человека заключается в том, чтобы подчеркнуть собственное превосходство и показать другим, что он является более знающим.

5. Зависть. Когда люди хвалят кого-либо и проявляют по отношению к человеку любовь и уважение, это может побудить хулителя порочить его, чтобы тот лишился любви и уважения других.

6. Развлечения и шутки. Хулитель может говорить о ком-либо так, что это вызывает у людей смех, поскольку он передразнивает другого человека и подражает ему, а для некоторых это даже становится источником заработка.

7. Желание похвастаться и показать себя перед другими.

Помимо вышеперечисленных есть и иные причины, побуждающие людей к злословию.

О том, какая хула является дозволенной

Плохо отзываться о людях можно только в шести нижеперечисленных случаях при условии, что с помощью этого пытаются добиться правильной и не противоречащей шариату цели и что иным путём добиться желаемого невозможно.

1. Подача жалобы. Притесняемому разрешается подавать жалобу правителю, судье и другим из числа тех, кто  обладает властью или может по справедливости рассудить его с обидчиком, и при этом (притесняемый может) сказать: «Такой-то обидел меня в том-то».

2. Просьба о помощи с целью изменения порицаемого или возвращения непокорного на путь истинный. (В таких случаях человек может) говорить тому, на силу кого он надеется в деле устранения порицаемого, следующее: «Такой-то поступает так-то, удержи его от этого», и тому подобные вещи в стремлении к устранению порицаемого, если же он не стремится к этому, произносить такие слова запретно.

3. Обращение с просьбой о вынесении решения по какому-либо религиозно-правовому вопросу /фетва/, когда человек может сказать муфтию: «Меня обидел в том-то мой отец (или: мой брат; или: мой супруг), но имеет ли он право на это? И как мне избавиться от подобного, добиться того, что положено мне по праву, и защититься от притеснений?» − или нечто подобное. Это разрешается в силу необходимости, однако надёжнее и лучше будет сказать: «Что ты скажешь о человеке, который поступает так-то?» Благодаря этому можно добиться своей цели, никого не называя по имени, но вместе с тем разрешается и назвать обидчика.

4. Предостережение мусульман от зла и желание дать им добрый совет. Примером может служить необходимость отвода таких передатчиков хадисов и свидетелей, в правдивости слов которых есть основания сомневаться, что, по единодушному мнению всех мусульман, не только дозволено, но и обязательно, поскольку это принесёт пользу. Другим примером может служить обращение за советом относительно того, стоит ли вступать с кем-либо в родственные отношения путём заключения брака[16] или сотрудничать с ним. В подобном случае человек, к которому обращаются за советом, должен рассказать о недостатках человека, ничего не утаивая, ради того, чтобы дать спросившему добрый совет.

5.  Когда кто-либо открыто предаётся пороку или придерживается нововведений, например, если дело касается открытого употребления вина, создания всевозможных препятствий людям, незаконного взимания налогов, присвоения чужого имущества или совершения иных неподобающих дел; в таких случаях разрешается сказать о том, что совершается человеком открыто, но запрещается упоминать о прочих его недостатках, если только это не является дозволенным в силу одной из вышеупомянутых нами причин.

6. Представление; если человек известен под каким-нибудь прозвищем, например Подслеповатый, Хромой, Глухой, Слепой, Косой или каким-нибудь ещё, разрешается называть его так, но запрещается поступать подобным образом в том случае, когда цель упоминания по прозвищу состоит только в умалении достоинства человека, а поэтому будет лучше, если назвать его можно как-нибудь иначе.

Искупление за хулу

Согласно единодушному мнению улемов, хула является запретной и относится к числу тяжких грехов. Улемы расходились во мнениях относительно того, какие искупительные действия за свой грех должен совершить хулитель, но все они считали, что первым его шагом должно стать покаяние.

Ниже перечислены три необходимых условия покаяния, которыми являются:

1. Отказ от совершения данного греха.

2. Раскаяние.

3. Твёрдое решение не делать подобного впредь.

Однако покаяние за хулу должно удовлетворять ещё и четвёртому условию, поскольку хулитель совершает сразу два преступления.

Одно совершается против Аллаха Всевышнего, поскольку хулитель делает то, что было запрещено Аллахом, а искупление за это служит покаяние и раскаяние.

Второе преступление совершается против сотворённого существа. Если слова хулы дошли до того, о ком они были сказаны, хулителю следует явиться к этому человеку, извиниться перед ним и выразить сожаление в связи с тем, что им было сделано. Если же человек не знает о том, что о нём было сказано, о прощении следует просить не его, а Аллаха, моля Его, чтобы этот человек ничего не узнал и не разгневался.

Жемчужины

из слов наших праведных предшественников

Шейх-уль-ислам Ибн Таймийа, да помилует его Аллах, сказал: «Достойно удивления то, что человек может легко воздерживаться от запретной еды притеснения других, прелюбодеяния, воровства, употребления вина, взоров на запретное и тому подобных вещей, но ему бывает трудно проявлять сдержанность в словах. Сколь много видим мы людей, которые страшатся совершения непристойного и допущения несправедливости, но при этом произносят слова лжи, порочащие живых и мёртвых, и не обращают внимания на то, что они говорят».

Вахб сказал: «Когда-то я дал обет соблюдать однодневный пост за каждое слово хулы о ком-либо, что утомило меня, ибо я часто злословил о людях и столь же часто постился. В конце концов я решил, что за каждое слово хулы стану подавать дирхем милостыни, и тогда я отказался от хулы, ибо любил дирхемы».

Суфйан бин аль-Хусайн сказал:

− Однажды, когда я сидел вместе с Ийасом Ибн Му‘авийей, мимо нас прошёл  один человек, и я сказал о нём что-то обидное, а он сказал мне: «Замолчи». После этого Ийас спросил меня: «Участвовал ли ты в походе на византийцев?» Я ответил: «Нет». Он спросил: «А в походе на турок?» Я ответил: «Нет». Тогда он воскликнул: «Убереглись от тебя и византийцы, и турки, но не уберёгся твой брат в исламе!» − и после этого я больше никогда не поступал так.

Йахйа бин Му‘аз сказал: «Да послужат уделом верующего, который достанется ему от тебя, три вещи: если ты не приносишь верующему пользу, то хотя бы не причиняй ему вреда; если тебе нечем порадовать его, то хотя бы не огорчай его, а если ты не отзываешься о нём с похвалой, то хотя бы не порицай его».

Как-то раз один человек стал порочить другого в присутствии Ма‘руфа аль-Кархи, и Ма‘руф сказал ему: «Вспомни о том моменте, когда на глаза тебе положат хлопок[17]».

Однажды Ибрахима бин Адхама пригласили принять участие в трапезе. Когда он занял своё место, люди стали говорить: «Такой-то не пришёл», а один из них сказал: «Он − неприятный человек». Тогда Ибрахим воскликнул: «Довело меня до этого только моё чрево − я присутствовал на трапезе, где ты злословил о мусульманине!» − после чего ушёл, не притронувшись к еде.

Кто-то сказал ар-Раби‘у бин Хусайму: «Мы никогда не слышали, чтобы ты кого-нибудь осуждал», на что он ответил: «Я слишком недоволен собой, чтобы находить время для порицания других».

Когда аль-Хасану аль-Басри сообщили: «Такой-то говорит о тебе дурное», аль-Хасан подарил этому человеку блюдо фиников. Тот пришёл к нему и сказал: «Я говорил о тебе дурное, а ты сделал мне подарок!» − на что аль-Хасан ответил: «Ты подарил мне свои добрые дела[18], и я захотел отблагодарить тебя».

Ибн аль-Мубарак сказал: «Если бы пришлось мне порочить кого-либо, я непременно стал бы порочить собственных родителей, ибо они имеют больше прав на мои добрые дела!»

Ашхаб бин ‘Абд аль-‘Азиз написал человеку, который плохо отзывался о нём, письмо, где были такие слова: «Далее, поистине, написать тебе, чтобы ты делал больше того, что делаешь, мешает мне только нежелание оказывать тебе помощь в ослушании Аллаха. Знай, что среди твоих добрых дел я подобен овце, которая находится на пастбище! Мир тебе».

Дорогой брат, запомни слова поэта:

Хулитель делится с тобой своими добрыми делами,

и дарит тебе награду за свои посты и молитвы,

и понесёт он вместо тебя такую ношу, которую отказался 

бы нести

вместо лучших из числа сыновей и дочерей своих!

Абу Бакр бин ‘Абд ар-Рахман сказал: «Пусть люди ни в коем случае не отвлекают тебя от тебя самого, ибо всё это придёт к тебе, а они останутся в стороне, и не порти день свой упоминаниями о таком-то и таком-то, ведь всё, что ты говоришь, запоминают[19]».

Имам Малик, да помилует его Аллах, сказал: «В этом городе[20] я застал людей, у которых не было недостатков, когда же они стали осуждать других, недостатки у них появились. И в этом городе я застал людей, у которых были недостатки, однако они не говорили о недостатках других, благодаря чему и об их недостатках никто не вспоминал».

Шейх-уль-ислам Ибн Таймийа, да помилует его Аллах, сказал: «Некоторые люди только и делают, что осуждают других, забывая о добрых делах представителей различных групп и национальностей и упоминая об их недостатках. Такой человек подобен мухе, которая покидает здоровое место и садится на рану, а причина этого кроется в порочности душ и дурном нраве».

О том, как следует избавляться

от обыкновения злословить о людях

Сообщается, что однажды пророк ‘Иса, мир ему, спросил своих апостолов: «Скажите мне, если бы подошли вы к спящему человеку, с которого ветер сорвал одежду, частично обнажив его срам, прикрыли бы вы его?» Они ответили: «Да». Он сказал: «А вы всегда срываете и всё остальное!» Они воскликнули: «Преславен Аллах! Как же мы можем срывать остальное?!» ‘Иса сказал: «Разве когда в вашем присутствии упоминают о каком-либо человеке, не начинаете вы говорить о наихудшем, что в нём есть? А это и означает, что вы срываете остальную одежду, прикрывающую его срам».

Для того, чтобы хулитель избавился от привычки злословит о людях, являющейся достойной порицания болезнью и запретным делом, мы приводим несколько полезных советов, о которых ему следует помнить, что бы он ни говорил.

1. Хулитель навлекает на себя гнев и ненависть Аллаха и рискует подвергнуться Его наказанию.

2. Добрые дела хулителя будут переданы тому, кого он порочил, если же в запасе у хулителя не окажется добрых дел, тогда на него будет возложено бремя дурных дел тех, с кем он враждовал. Язык того, кто будет помнить об этом, никогда не произнесёт слова хулы.

3. Хулителю следует размышлять о своих собственных недостатках, заниматься их исправлением и стыдиться порочить других, в то время как порицания заслуживает он сам.

4. Если сам хулитель и свободен от того или иного недостатка, пусть воздаёт хвалу Аллаху, благодарит Его и ни в коем случае не пятнает себя одним из величайших пороков.

5. Если хулитель станет порочить других, пусть вспомнит о том, что помимо всего прочего он ещё и поедает плоть своего брата в исламе.

6. Хулителя обязательно нужно заставить замолчать, не позволяя ему говорить всё, что ему вздумается, как обязательно и давать ответ за отсутствующего мусульманина, который подвергается поношению.

7. Необходимо вспоминать айаты Корана и хадисы, в которых говорится о хуле и необходимости воздерживаться от неё.

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, спросил (людей): “Знаете ли вы, кто является неимущим?” Они ответили: “Неимущими среди нас (называют) тех, у кого нет ни денег, ни имущества”. Тогда (пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: “Поистине, неимущим из числа членов моей общины окажется тот, кто в День воскресения принесёт с собой молитвы, посты и закят[21], но (при этом выяснится, что) он оскорбил этого, оклеветал этого, присвоил имущество этого, пролил кровь этого и ударил этого, и тогда (что-то) из его благих дел будет отдано этому и (что-то) − этому; если же запас его благих дел иссякнет, прежде чем он сумеет рассчитаться (со всеми), тогда из грехов (обиженных им) станут брать (что-то) и возлагать на него, а потом его ввергнут в ад!”» (Муслим).

О достоинстве того, кто защищает

от поношения своего брата в исламе

Мусульманин вправе ожидать от своего брата в исламе того, что если его будут порочить перед ним, то он защитит своего брата от поношения и поругания и прикроет его сзади. Это относится к числу непреложных обязанностей, если же человек станет пренебрегать ею, его рано или поздно постигнет кара. Защита твоего брата является не добровольным, а обязательным делом, доказательством чего служат достоверные и ясные указания шариата о достоинстве того, кто выполняет эту обязанность. Так, сообщается, что Асма бинт Йазид, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Того, кто защитит честь своего брата от поношения, Аллах обязательно избавит от огня» (Ибн аль-Мубарак).

Сообщается также, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «В День воскресения Аллах отведёт от огня лицо того, кто постоит за честь своего брата» (Ахмад; ат-Тирмизи).

Что же касается выслушивающего слова хулы, то он будет свободен от греха, только выразив порицание этому вслух, а если человек побоится поступить так, то − выразив порицание своим сердцем. Когда человек может встать или перевести разговор на другую тему, он обязательно должен так и поступить, когда же он говорит: «Замолчи!» − но желает этого сердцем, подобное является проявлением лицемерия, и он не освободится от греха, пока не осудит этого сердцем. При этом недостаточно сделать хулителю знак рукой, бровью или головой, чтобы он замолчал, поскольку это будет проявлением неуважения по отношению к тому, о ком упоминает хулитель. Нет, следует показать, что речь идёт о серьёзном деле и выступить на защиту своего брата, ведь пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Всемогущий и Великий Аллах на виду у (всех Своих) созданий унизит того, в присутствии кого унижали верующего, а он мог помочь ему, но не помог» (Ахмад; ат-Табарани).

Так не позволяй же хулителю, о брат мой, осквернять встречи и порочить людей, но становись на защиту чести мусульман, ведь может случиться и так, что, когда отсутствовать будешь ты сам, этот хулитель станет порочить и тебя, и не найдётся такого, кто защитил бы от хулителей твою собственную честь.

Содержание

• Введение

• Запрещение хулы и веление сдерживать язык

• Определение хулы

• Хула не ограничивается словами

• Виды хулы

• О том, что побуждает к злословию

• О том, какая хула является дозволенной 

• Искупление за хулу

• Жемчужины из слов наших праведных предшественников

• О том, как следует избавляться от обыкновения злословить о людях

• О достоинстве того, кто защищает от поношения своего брата в исламе

 

---