หลักยึดมั่นของอัศหาบุลหะดีษและจุดยืนของพวกเขาต่อกลุ่มผู้กระทำบิดอะฮฺ

- С Именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху Господу миром, Пречистому от уподобления и опустошения: "Нет ничего подобного Ему, и Он Слышащий Видящий", Который сотворил человека: "…и сделал его слышащим и видящим". _{Сура Человек 2 аят.}

Мир и благословления посланнику Аллаха, который  научил всему, что полезно для нас в нашей религии из убеждений и дел поклонения, и оставил свою Умму на пути, ночь которого светла как день, не сойдет с него никто, кроме погибшего, и сказавший - صلى الله عليه وسلم - : "Не оставил я ничего, что бы приближало вас к Раю и отдаляло от Ада, не пояснив вам это". _{Ахмад и Табарани с достоверным иснадом.}

А затем:

Ассаламу алейкум.

Я посчитал необходимым написать нижеследующее пояснение о вероубеждениях приверженцев  Хадиса (асхабуль-хадис) из Салафов[1] и Халафов[2], на которых некоторые "горячие головы"[3] пытаются наговаривать, заявляя о них как о "мушаббиха" (уподобляющих Аллаха, творениям), и причисляя к ним, Имамов Ахлю-Сунна, таких как Дарими[4], Ибн Хузейма[5], Ибн Теймия, Ибн К’аийим Джавзия, Захаби, и других, да смилуется над ними всеми Аллах - صلى الله عليه وسلم -.

Скажу, а Аллах - صلى الله عليه وسلم - наделяет успехом:

Кто они, “Асхабуль-Хадис”?    Пророк - صلى الله عليه وسلم - сказал: "Не исчезнет группа из моей Уммы победоносная, на истине. Не повредят им те, кто противостоит им, пока не придет повеление Аллаха (т.е. последний Час)". _{Передал Муслим, 6/52-53, и Абу Дауд, 2/202.}

Ибн Мубарак, да смилуется над ним Аллах, сказал: "Для меня, они - асхабуль-хадис (обладатели хадиса)". _{Шараф асхабу-ль-Хадис, Аль-Хатыб Аль-Багдади, с. 26.}

Имам Бухари, да смилуется над ним Аллах, сказал: "Это значит асхабуль-хадис". _{Шараф асхабу-ль-Хадис, с. 27.}

Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, сказал: "Если "та'ифату-ль-мансура" - не асхабуль-хадис, то я не знаю, кто они!" _{Передал Аль-Хаким в "Ма'арифату-ль-Улюм Аль-Хадис", с. 3., Аль-Хафиз Ибн Хаджар подтвердил достоверность этого в "Фатху-ль-Бари", 13/293.}

Абдуль-К’адир Джиляни, да смилуется над ним Аллах, сказал: "Что касается "аль-фиркату-н-наджийа" (спасенная группа), то это - Ахлю-Сунна уа-ль-джама'а, и нет никакого имени для Ахлю-Сунна, кроме одного, и это - асхабуль-хадис". _{Аль-Гунийату-т-Талибин", с. 212.}

Что такое “калям”?

Ибн Хульдун[6], да смилуется над ним Аллах, в "Мук’аддима" говорит: "Знание, заключающее в себе аргументы (доводы) о вероубеждениях, на доказательствах разума".

  С момента его возникновения, "калям" встречал только лишь осуждение, со стороны учёных Салафов.  Сами же Имамы, никогда не говорили о делах Имана, языком "каляма", даже в опровержении "мутакаллимов"[7] хотя были, самыми знающими людьми в арабском языке и знании Корана и Сунны. Они прокладывали путь в понимании Корана и Хадиса, методом Сахабов, Табиинов. Считали что "ак’ль",- разум, может ошибаться, а "нак’ль",- тексты Корана и Хадисы,- безошибочны, и опираясь на разум, они не сталкивали одну часть писания в своём понимании разума, с другой её частью, опровергая её и считая что необходимо заменять внешний смысл, на то, что ему явно противоречит, т.к. знали что это путь к заблуждению, это то, о чего предупреждал Пророк - صلى الله عليه وسلم -  когда услышал, что люди разногласили о аятах в Коране; он вышел, и лицо его было в гневе, и сказал: "Поистине были погублены те, кто были до вас, своими разногласиями в Книге". _{Муслим 4/2053.}

А другая передача у Бухари: "Поистине этим же самым, погубили себя те, которые были до вас, они сталкивали (ставили в противоречие) одну часть Книги Аллаха, с другой её частью. А Аллах ниспослал Книгу, чтоб подтвердила одна её часть, другую. Приказываю вам, не сталкивайте (не ставьте в противоречие) одну часть Книге, другой! То, что знаете, говорите, а то, что не знаете, оставьте для знающих!" _{Приводит Имам Бухари в книге "Хальк аф`али ибад" стр.99. а так же Имам Ахмад 2/185. Хадис "хасан" хороший.}

Я считаю, что путь Пророка - صلى الله عليه وسلم -  и его объяснения в Хадисе о вере в Аллаха - صلى الله عليه وسلم -, и Его Атрибуты, самодостаточен, и является единственно правильным путём в познании Аллаха.

Спросили Имама Абу Ханифу, да смилуется над ним Аллах: "Что вы говорите  о том, что ввели новое в разговор об органах и телах? Он ответил: "Размышления философов. Я советую тебе держаться наследия дороги праведных предков и предостерегаю от всяких новшеств в убеждениях, поистине они “бид’а”". _{Приводит ибн К’удама в "заму таьвиль" стр.245}

Сказал Имам Малик ибн Анас, да смилуется над ним Аллах: "Я предостерегаю вас от новшеств (бид’а)", спросили его: "О Абу АбдуЛлах, а что за “бид’а”?". Он ответил: " Приверженцы “бид’а”,- это те, которые говорят о Именах и Атрибутах Аллаха, и Речи Его, Знании Его, и Могуществе Его, и не останавливаются в разговоре там, где остановились Сахабы и последовавшие за ними с искренностью". _{Приводит Багави, Захаби.}

 Передается о Имаме Малике: “Передал Абдуррахман бин Махди сказав: "Я зашёл к Малику, когда у него находился какой-то мужчина, задававший ему вопросы. Малик спросил его: “Должно быть, ты из числа последователей Амра бин Убайда[8]? Да проклянет Аллах Амра бин Убайда, ибо он ввёл в религию эту ересь (бид’а), относящуюся к “каляму”. Если бы “калям” являлся наукой, то сподвижники и их последователи обязательно говорили бы о нём, как они говорили об установлениях Шариата, однако “калям” “батыль” (т.е. не состоятелен) и указывает на “батыль”". _{Приводит Имам Багави в "Шарху Сунна" 1/217, так же Асфахани, Захаби.}

Здесь Имам говорил о сути, “каляма” му`тазилитов[9], которая ничто иное как, постулаты, от которых они отталкивались рассуждая о Именах и Атрибутах Аллаха, и которые унаследовали ашариты[10].

 Имам Шафии, да смилуется над ним Аллах, сильно порицал науку “каляма” и говорил: "Я никогда не спорил ни с кем в науке “каляма”, кроме единственного раза и за это я прошу прощения у Аллаха". _{Приводит Захаби аш-Шафии в "Сире" 10/30.}

Сказал Имам Шафии, да смилуется над ним Аллах: " Встретить Аллаха с любым грехом кроме ширка, легче, чем встретить Его увлечённым “калямом”". _{Абу Хатим книга "манакьиб аш-Шафии". 182 стр.}

Сказал Имам Шафии, в своей известнейшей книге "Рисаля" стр. 8.: "Хвала Аллаху... Который (таков) как описал Сам Себя, и (Который) над тем, над чем описывают Его, Его творения".

Из этих слов Имама, ясно познаётся мазхаб его, и наглядно видно, что его мазхаб свободен от “каляма” и новшеств, которые приверженцы “каляма” предпочли методу Корана и Сунны, и взяли их убеждением в основе религии.

Передается о Имаме Шафии: Приводит Захаби от Шейхуль-Ислама Абу Хасана аль-Хакари, с иснадом до Абу Сауру и Абу Шу’айба, оба они от Имама Шафии, что он сказал: "Слово о Сунне, на котором я, и на котором я застал людей, как Суфьян и Малик и др., это подтверждение что “Ля илях1а илляЛлах1, Мухаммад расулюЛлах1”, и то, что Аллах на Арше (Троне) Своём, на Небесах, приближается к творениям Своим, как пожелает и нисходит на небо – “Дуния” как пожелает". _{"Улюв" 176 стр.}

Спросили Ибн Мубарака[11], да смилуется над ним Аллах: "Как нам познать Господа нашего?", он ответил: "Над небесами Его, на Троне Его". _{Имам Бухари в книге "Хальк аф`аль ибад фи аля му’аттыля" стр.25. Издательство "дар ибн Аффан". Каир.2003 г.первое издание.}

Сказал Фудейль ибн Айяд[12] да смилуется над ним Аллах:

"إذا قال لك جهمي أنا أكفر برب يزول عن مكانه: فقل أنا أؤمن برب يفعل ما يشاء".

 "Если сказал тебе джахмит[13]: "я не верую в Господа, который удаляется с места своего, то скажи ему, что я верую в Господа, который делает что пожелает". _{Имам Бухари в книге "Хальк аф`аль ибад фи аля муаттыля" стр.41. Издательство "дар ибн Аффан". Каир.2003 г.}

Сказал Абу Усман Исмаил ибн Абдурахман ас-Сабуни аш-Шафии (373-449 г. Х), да смилуется над ним Аллах, в своей книге, "Ак’идату ас-Салаф ва Асхабуль-Хадис" или др. название, "Рисаля фи и`тикад ахлю-Сунна ва асхабуль-Хадис ва Аимма".

-"”Асхабуль-хадис”, да сохранит Аллах живущих из них и смилуется над умершими, свидетельствуют Аллаху - صلى الله عليه وسلم - о Единственности Его, и посланнику Аллаха - صلى الله عليه وسلم - о послании пророческом, и знают Господа своего, в Качествах и Атрибутах Его, с которыми пришло Откровение и свидетельствовал о них посланник Его... и утверждают Ему то, что Он Сам утвердил о Себе в Книге Своей, или на языке посланника Своего. И они (учёные хадиса), не убеждены в уподоблении Качеств Его, качествам творений, и говорят; поистине Он создал Адама, Своими (двумя) Руками, как пришло в аяте; "Он сказал: «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворили Своими обеими Руками?" сура Сод 75 аят., и они не подменяют они слова, перенося смысл слова обе Руки, на две милости или две мощи, как делают му`тазилиты и джахмиты, да погубит их Аллах, и не пытаются они постигнуть их образ-форму, задаваясь вопросом "как?" и не уподобляют они Руки Его, рукам творений, как делают придающие форму “мушаббиха”[14], да поразит их Аллах.

Спас Аллах Ахлю-Сунну, от изменения, и от того, чтоб задаться вопросом "как?", и даровал им познание и понимание, так, что они проложили путь Единобожия “тавхида” и очищения “танзиха”, и оставили разговоры о глубоком объяснении и о уподоблении, последовав Слову Аллаха: "Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий". Сура Шура 11 аят.

И таким же образом, говорят они обо всех Качествах, о которых упомянул Коран и достоверная Сунна... без уподобления чего-либо из этих Качеств, качествам созданий.

 Нет, они останавливаются в них на том, что сказал Аллах и Его посланник, без добавления к ним чего-либо, и постижения формы этого, задаваясь вопросом "как?", без уподобления и без изменения и подмены, и без удаления от “лафза” произношения, той вести, которую понимают арабы, накладывая на неё ложную метафору “маджаз”. Они “Асхабуль-Хадис” проходят его на внешнем (смысле)".  _{Страница 106-108.}

 Также приведу слова ученного шафиитского мазхаба Худжатуль Ислам Абу Ахмад ибн Хасан аш-Шафии Асбахани известного как ибн Хаддад (родился в 464 г. умер в 517 г. Хиджры), да смилуется над ним Аллах: "...Мы описываем Аллаха, тем чем Он Сам Себя описал в Книге Своей великой, и на языке посланника Своего , не прибавляя к этому и не убавляя ничего, останавливаемся на этом, и не входим в рассуждения об этом опираясь на мнение и сравнения “к’ияс”, т.к. Он далёк от форм и классов, родов; "Поистине это по Милости Аллаха к нам, и к людям, но большая часть людей - неблагодарны!" Сура Бакара 234 аят, и то что Он, Свят Он и Велик, Вознёсшийся над Троном Своим, над всеми творениями Своими, как оповестил Он нас в Книге Своей, и на языках посланников Своих (мир им всем), без “ташбиха” уподобления, без “та`тиля” опустошения, без “тахрифа” изменения и без "та’виля" аллегорического толкования, и таким же образом обо всём, что пришло в Коране о Качествах и Атрибутах Его, проходим их как они пришли, без добавления в этом, и следуя в этом пути Учёных Салафов ас-Солих, да будет доволен ими Аллах, молчим там, где они молчали, и толкуя то, что они толковали, потому что они пример нам, как сказал Аллах: "Это – те, которых Аллах наставил на прямой путь. Они и есть обладающие разумом". Сура Замр 18 аят,... и поистине Коран Слово Аллаха Господа Миров, снизошёл с ним (с Кораном) Ангел верный, на сердце Мухаммада - صلى الله عليه وسلم - печати всех Пророков... и поистине он (Коран) несозданный, поистине суры, аяты, буквы, услышанные и слова совершенные, которые сделали бессильными людей и джинов, чтоб создать и прочитать что-то подобное им (Словам Аллаха), даже если будут одни из них (джины) помогать другим (сморите суру Исра аят. 88), несозданные. Суры, Аяты Корана несозданные, в отличие от ереси му’тазилитов. Суры и аяты Корана, не "и`бара"- выражение, как сказали Куллябиты[15] …

Словом наших праведных предков было: “ (Коран) от Него начат и к Нему возвращается”. А термин "ляфзия", само понятие "произношение Кораном созданное" ввели нововведенцы- джахмиты, так говорили Имамы Ахмад и Шафии.”

Далее ибн Хаддад приводит риваят[16] с иснадом[17] от Имама Шафии, который говорил: "Кто скажет, что Коран в произношении или произношение Кораном созданное, тот джахмит”. _{Книга ибн К’аийма Джавзия "Иджтима джуюшь аль Исламия фи гьазви муаттля ва джахмия" стр. 177-178.}

Слова Имама шафитского мазхаба, в его время. Абу Аббас Ахмад ибн Умар ибн Сурейдж, да смилуется над ним Аллах, Факих мазхаба Шафии. Был из величайших шафиитов и Имамом мусульман, в его время, его предпочитали над всеми шафиитскими учёными и говорили ему; "Поистине Аллах избрал Умара ибн Абдул Азиза, да смилуется над ним Аллах, на рубеже первого столетия по Хиджре, чтоб прояснилась Сунна и померкли все новшества, и облагодетельствовал Аллах нашу Умму, на рубеже второго столетия, Имамом Шафии, да смилуется над ним Аллах, прояснил он Сунну и скрылось всё новшество, и облагодетельствовал Аллах Всевышний, тобой нашу Умму, на рубеже третьего столетия, и снова стала сильной Сунна и ослабло всё новшество". Умер он в возрасте 57 лет, в месяце “джумадуль-уля” 306 г. по Хиджре". _{Читайте о нём у Субки в "табакат Шафиия" 2/87, а так же у Захаби в "Сир" 1/185.}

   Ответ Абу Аббаса ибн Сурейджа на вопрос о Сифатах Аллаха:
 "Скажу следующее, а успех от Аллаха: "Запрещается разуму,- уподоблять Аллаха Свят Он и Велик, а воображению,- ограничивать Его, а мысли (мнению),- категорически утверждать (о Нём), а совести,- углубляться, а для людей, - обдумывать, а помышлениям, - стараться охватить собой, а проницательным умам,- описывать его, кроме как тем, чем Он Сам Себя описал в Книге Своей и на языке посланника Своего - صلى الله عليه وسلم -.

Достоверно известно и утверждено, и стало ясно для всех последователей Ахлю-Сунна валь Джамаа, из предшественников, Сахабов, Табиинов и праведно - руководствующихся Имамов, известных до наших дней, что все аяты пришедшие от Аллаха в описании Сущности и Качеств Его, и хадисы, в достоверности которых убедились учёные хадиса; на всех верующих лежит обязанность веры в каждый из них, как он (аят или хадис) пришёл, и оставлять дело этого, Аллаху Свят Он и Велик, как Он приказал. И это как-то, что пришло в Слове Аллаха: "Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме как того, что Аллах придёт к ним, осенённый облаками, вместе с ангелами, и все будет решено? К Аллаху возвращаются дела". Сура Бакара 120 аят. И как в Слове Его: "…и твой Господь придет с ангелами, выстроившимися рядами". Сура Фаджр 22 аят. и Слово Его: "Милостивый вознёсся на Трон". Сура Та-ха 5 аят. А так же Слово Его: "...а ведь вся земля в День воскресения будет всего лишь (к’абдатуху) Пригоршней Его, а небеса будут свёрнуты Его Правой (Рукой) ". Сура Толпы 67 аят.  и другие подобные им, из того, что пришло в Коране, как "фоувкьия" (присущее "над"), и "нафс" ("зат") Сущность, две Руки, Слух, Зрение, Речь, Глаза, Взгляд, Желание (Воля), Довольство, Гнев, Любовь, Неприязнь, Помощь, Близость, Отдаление, Стеснение, Приближение,... и Призыв Его к пророкам (мир им), и Слова Его ангелам, и Хватка Его и распростёртость (Рук) Его, и Знание Его, и Единственность Его, и Мощь Его, и Желание Его, и Единственность Его, в нужде творений в Нём (ас-Сомадия), и Первичность Его, и то, что ничего не будет после Него, и Жизнь Его, и Предвечность Его, и постоянство Его, и свет Его и Величие Его, и Лик Его, и творение Адама Руками Его, и то, что в Словах Его: "Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас?" Сура Мульк 16 аят... и другие, из Качеств  относящихся к Нему и упомянутых в Книге Его, ниспосланной пророку Его, и всё что произнёс избранник Его из Качеств  Его, как: то, что Он Руками Своими, посадил Джаннат “Фирдавс” и дерево Туба, и написал Товрат (Тору) Рукой Своей, и Смеялся и Удивлялся, и положит “кадам” Ступню Свою на Ад, и тот скажет: "всё, всё", и упоминание Пальцев, и Снисхождение каждую (треть) ночи на небо “Дуния”, а так же в ночь “Ляйлятуль – Кадр”... и то, что Он не одноглаз, и подтверждение Речи Его, звуком, буквами, на языке со словами, сурами, и поднимание слов, дел и душ к Нему, и история о "Ми`радже" вознесении Пророка - صلى الله عليه وسلم -  душой и телом к Нему, и то что он - صلى الله عليه وسلم -  видел Ад и Рай, и достиг “Арша” (Трона) и того (предела), что не было между ним и между Аллахом Всевышним, ничего кроме (хиджаба) покрывала Величия, ... и другое, из того, что достоверно известно от Пророка - صلى الله عليه وسلم -.

A убеждение наше в этом, и в аятах “муташабихат”[18], таково, что мы принимаем их не отвергая и не толкуя толкованием противоречащих (Сунне), и не придаём значение уподобления, и не добавляем и не убавляем ничего в них, и не задаёмся вопросом "как?"... а скажем так, как сказал Аллах, и поясним так, как пояснил это Его Пророк - صلى الله عليه وسلم - и его Сахабы, и Табиины и Имамы, из предшественников наших в религии, и будем держаться за то, за что они держались, сдадимся перед внешними указаниями аята и хабара (вести) ниспосланного, и не будем говорить, толкованием му`тазилитов, ашаритов[19], джахмитов, а так же толкованием придающих тело (муджасима), и уподобляющих (мушаббиха), и каррамитов, воображающих "как?". Нет, мы примем их без толкования, и уверуем в них без уподобления, и скажем, что вера в них обязательна, а говорить ими желая толкования их - это “бид`а” (новшество)". _{Книга Мухтасар "Улув" Имама Захаби стр. 226-227. Книга "Иджтима джуюшь аль-Исламия". Ибн К’айима Джавзия стр.170-174.}

Сказал Имам Абу Хасан аль-Курджи[20] (умер 532 г. Х), да смилуется над ним Аллах,  он из учённых шафиитов 5 века: "И не переставали Имамы шафиитского мазхаба отрицать и отчуждаться того, чтоб относиться к Ашари, а так же чуждались того, на чём он строил свой мазхаб (в Ак’иде), и предостерегали друзей своих от нахождения рядом с ними (ашаритами), и это то, что я слышал от многих Шейхов и Имамов". Приводя в пример Шейха Шафиитского мазхаба в своё время, Абу Хамида аль-Исфраини[21] (умер в 406 г. Х), которого называли "Шафии-третий", который был очень жёсткий с "мутакаллимами", что даже в "усуле фикха"[22] он старался отличаться от "усуля" Ашари, и не считал их (ашаритов) учёнными шафиитского мазхаба". _{Книга "Тисьиния" ибн Теимии стр. 238-239.}

 Приводит Имам Юсуф ибн АбдуЛлах ибн Абдул-Барр, да смилуется над ним Аллах, так же известный как Абу Умар Куртуби (умер 463 г. Х) от Факиха маликитского мазхаба в Магрибе, Ибн Хувейза Миндада (умер в 390 г. Х), что он сказал в книге своей "Шахадат", пояснением к словам Имама Малика, да смилуется над ним Аллах: "Нельзя принимать свидетельства нововведенцев и последователей страстей", и сказал: "Люди страстей у Малика и всех остальных наших сторонников, - это люди "каляма", каждый "мутакаллим" является последователем страстей и нововведений, ашарит он или не ашарит, не принимается от него свидетельство в Исламе (имеется в виду в шариатском суде), необходимо отдалятся от него, предупреждать, чтоб он оставил "калям". Книга _{"Джамиуль баян аль-ильм ва фадлюху". 2/117.}

А так очень интересные, слова Абдуль-К’адира Джиляни[23] (умер 561 г. Х), да смилуется над ним Аллах,  которые приводит Шеихуль-Ислам Ибн Теймия да смилуется над ним Аллах, говоря; что даже “ахлю-сулюк”[24], считали убеждения ашаритов, делающими невозможным путь достижения к "виляя"[25] и к верному руководству: "Спросили однажды Абдуль-К’адира Джилани: "Был ли у Аллаха “Вали” (любимец), который имел убеждения, отличающиеся от убеждений Имама Ахмада, да смилуется над ним Аллах?" Он ответил: "Не было и не будет". _{Книга "Истикьама" стр. 81, 105.}

Нет в убеждениях Салафов Асхабуль-Хадис, никакого “ташбиха” (уподобления)

      Поистине Аллах Смилостивился над теми, кто последовал Сахабам и Табиинам в этом вопросе Качеств и Атрибутов Аллаха, и отстранился от "каляма" джахмитов, му`тазилитов и их последователей.  “Асхабуль-Хадис” не выходят в этом вопросе за рамки Корана и Хадиса, они последователи, а не новоизобретатели, они не уподобляют и не задаются вопросом "как?", не опустошают, а напротив подтверждают все, что сказал о Себе Аллах и оповестил о Нем Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, они убеждены, что Качества и Атрибуты Его, истинные, и пречистые от уподобления и опустошения, и слова их о Качествах и Атрибутах, как слова их о “зате” (Сущности) Аллаха, так же как “Зат” Аллаха - Истинный и неподобный (зават) сущностям творений, так же Качества и Атрибуты Его - Истинные, и не подобны качествам творений. Это и есть убеждения Салафов “Асхабуль-Хадис”, спасшейся группы и Имамов Ахлю-Сунна, которые чисты от мазхабов уподобления и опустошения, они в своей чистоте и пользе для верующих подобны тому, что: "между пометом и кровью, – чистым молоком, приятным для пьющих",  - чистому молоку приятному для пьющих. (Сура пчёлы -66 aят).

 Вот слова Ибн К’удамы Макдаси,[26] да смилуется над ним Аллах, из его небольшой книги "Замму Та’виль"[27], он говорит: “Основа в этом (вопросе Качеств и Атрибутов),- это то, что "калям" о Качествах и Атрибутах, - это ветвь "каляма" о “Зате” (Сущности Аллаха),  и из этого следует идентичность выводов.

 Если нам известно, что подтверждение Господа миров,- это утверждение Его существования, а не утверждение определения Его, и придавание (Ему в Его Сущности) какого-либо образа-формы, то таким же методом Качества и Атрибуты Его; поистине - это утверждение существования их, а не утверждение определения их, и придавание формы-образа для них.

И если мы сказали, что у Аллаха Всевышнего Рука, Слух, Зрение, то поистине это утверждение Качеств и Атрибутов, утвердил Аллах их для Себя, и не скажем мы, что смысл “Рука” - это мощь, и что смысл “Слух” и “Зрение”,- это Знание, и не скажем мы, что это органы тела, и нет уподобления в них с руками, слухом и зрением, которые являются органам”.

    А Аллах наделяет успехом, Хвала ему бесконечная, Пречист Он от всего, чем описывают его уподобляющие и опустошающие, мир и благословления Его посланнику, нашему любимому Пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам, и всем тем, кто последовал за ними с искренностью до Судного дня, довольствуясь тем, чему он научил в методе "танзиха" (очищения) и отстранившись от нововведений.