المؤمن الناجي

“穆民”是阿拉伯语的音译，是主动名词，意为“信仰者”。是古兰及各种伊斯兰书籍中对伊斯兰信仰者的专称，亦称“信士”。

关于怎样做一个成功的穆民，清高的真主在尊贵的古兰２３：１－５节为我们作了精辟的论述：“信士们确已成功了，他们在拜中是恭顺的，他们是远离谬论的，他们是完纳天课的，他们是保持贞操的。”

大能的安拉降示这五节经文为我们阐述了做穆民的标准，不仅把一个善良的穆民形象勾画出来，而且也反映了先知穆圣为人师表的高尚品德。圣妻阿伊莎曾说：“安拉使者的品德都在古兰中。”

这五节经文第一节“信士们确已成功了”是“纲”，２－５节经文是“目”，组合在一起就是“纲举目张”。说明要想做一个成功的信士，那就要恪守以下四点。

一、他们在拜中是恭顺的

礼拜的阿语原词词意是：“祈祷、祝福、赞颂”，在古兰中以单数名词出现了６７次，其复数词带有各种人称、时态反复出现。先贤马复初在其所著《四典要会》中曰：“拜乃天命而为身体力行之功，圣人践行之道。凡顺教者，自少至老，无论男妇，一体遵之。”

伊斯兰传教初期并无固定的礼拜制度，只要求人们早晚赞诵安拉。穆圣迁移麦地那第二年（公元６２３年）礼拜遂成为正式定制。“拜功对于信士，确是定时的义务。”（古兰４：１０３）

大贤阿里说：“恭顺是发自内心的恭敬顺从，是指叩拜真主时必须做到心存之、意向之、身事之、心敬之。”

礼拜是身体的功修，止恶的屏障，但它系于心灵的诚信，而心灵的诚信源于“伊玛尼”（信仰）的坚定。所以说有坚定“伊玛尼”的人不论闲暇或繁忙，在家或外出旅行都能坚守拜功。正如古兰２：４５所启示的那样：“礼拜确是一件难事，但对恭敬的人却不难。”此节经文说明时刻敬畏真主之人，必不以礼拜而感觉困难。因为从事对真主交言的人，只知愉快，不觉痛苦。

穆圣说：“我生平只以礼拜为一种无上的快乐。”

礼拜是对真主赤诚的表现，是接近真主的阶梯，也是克制私欲最好的措施。“拜功的确能防止丑事和罪恶。”

二、他们是远离谬论的

″谬论”经注家解释为“没有意义的语言或行为”。与谬论相对的是“真理”。《古兰经》 就是真理它是启迪愚昧的良药，是冲破黑暗拨开云天的灯塔，也是信士们的指南。所以说凡违背《古兰经》、《圣训》教诲的语言和行为，我们都要加以远离和回避。

语言和行为都是心灵的反映，因此这节经文与上节经文是相辅相承的。我们设想一个成天沉浸在市府中的人，他是不会虔诚敬畏真主的。因此穆圣说：“信仰最完善的信士是品德最优良的人。”

三、他们是完纳天课的。

“天课”一词在阿语中的原意是“净化、发展”，在教法上意味着施舍财富，是净化人的悭吝性，发展其恻隐之心。是奉主命而定的宗教赋税，是伊斯兰重要的经济制度天课的目的不单是解决贫穷，天课的用途极广，包括穷人、释奴、债务人、课务员、断川资者、团结教外人、主道上。而且可用天课办医院、学校、修寺、供给传教师、培养学生、有困难的亲友、邻居，原则是“先亲后疏、先近后远”，但天课不能给予自己的直系亲属：如父母、子女、夫妻。

古兰还教导我们，天课不仅是经济援助，用自己的长处帮助他人所需，也是天课。所以无论到任何时代，广义的天课都是需要的。

清代学者刘智在《天方典礼》中，把天课的用途和精神实质加以扩大引申，作了精辟的论述：“课者：隆施济以防聚敛也。圣人曰：‘凡物有课，有所能而施之，以济不能也。财富者，利济贫乏；学优者，导化愚顽；言美者，释讼解争；力强者扶危助弱；广修屋厦以宴宾客，多备器以应借贷，皆课也。’”

四、他们是保持贞操的

古兰１２：５３节一针见血地指出“人性的确是怂恿人作恶的。”作为敬畏真主的穆民要从行为和服饰诸多方面，严格约束，对异性要非礼勿视，不要做带有诱惑或挑逗性的举止，谨防受西方放荡、堕落的生活方式的侵袭。

阿拉伯人有一句谚语：“知羞是善的前奏，无耻是恶的开端。”古人孟子曰：“耻之于人大矣。”

穆圣说：“伊玛尼由七十余根枝节构成，羞耻是其中的一个分枝。”

综上所述，２－５节经文谈到了四件事情：心灵、言行、钱财、羞耻。

一个穆斯林如果能够做到：心灵时刻记念真主，敬畏真主，言行上遵守真主的命令与禁止，对真主恩赐他的钱财慷慨好施，并保持知羞的品格，那么，他就是一个成功的穆民。

作者：何忠