বেদআত ও পরিত্যাজ্য সুন্নাত

بسم الله الرحمن الرحيم

و به نستعين

Нововведения

    Наша религия Ислам, полна и совершенна. После смерти посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), Ислам не нуждается в дополнениях и “иджтихадах”^[1] в делах “ибадата” [поклонения].

    Поклонение - это все дела и слова, скрытые (в сердце) и явные (на делах), которые любит Аллах и Доволен ими.

     Аллах сказал: "Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Свою Милость, и доволен Я для вас Исламом как религией". _{Маида 3 аят.}

Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) неоднократно повторял в своих хутбах^[2]: "… лучшая речь - Книга Аллаха, и лучшее руководство (худа) - руководство Мухаммада. Самые дурные из вещей - нововведения (бид'а), и всякое нововведение - заблуждение, и всякое заблуждение - в Огонь". _{Передал Ан-Ниса'и в Ас-Сунан, Салят Аль-'Идайн, Баб кейфа Аль-Хутба, 1560. Сообщения с тем же самым смыслом были переданы через Джабира - Ахмадом, через Аль-'Ирбада ибн Сарийа - Абу Даудом и через Ибн Мас'уда - Ибн Маджа.}

     Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: "Кто бы не внес нововведения в это наше дело (Ислам), это будет отвергнуто". _{Передал Муслим, 3242.}

    И в другом хадисе: "Кто бы не внес нововведение в это наше дело (Ислам), которое - не часть его, это будет отвергнуто". _{Передали Аль-Бухари, 2550, см. также Фатху-ль-Бари, 2697; Муслим, 1718.}

    И согласно другому сообщению: "Кто бы ни делал что-либо, что не является частью этого нашего дела, это будет отвергнуто". _{Передал Муслим, 3243.}

Имам Навави (да помилует его Аллах) сказал: "Этот хадис - один из важнейших, основных принципов Ислама, одно из наиболее кратких и многозначных высказываний Пророка (мир ему и благословения Аллаха). Он (т.е. хадис: "Кто бы не внес нововведение…") ясно устанавливает, что все новшества и нововведения будут отвергнуты. Второе сообщение (т.е. "Кто бы ни делал что-либо…") добавляет другую идею, состоящую в том, что некоторые из последовавших нововведениям других людей, могут заупрямиться, когда им представят в доказательство первое сообщение, гласящее: "Кто бы не внес нововведения…". Они могут сказать: "Я не вношу нововведения". В этом случае, в качестве довода может быть предоставлено второе сообщение: "Кто бы ни делал…". Оно ясно указывает, что все нововведения будут отвергнуты, (вне зависимости от того) вносит ли их сам человек, или последовал за тем, кто привносит их. … Этот хадис - из тех, которые должны быть заучены сердцем и использоваться для осуждения злых деяний, и распространяться, как доказательство так, чтобы все люди могли извлечь пользу из него". _{Шарх Муслим, 12/16.}

 Имам Малик сказал: "Тот, кто привносит в Ислам нововведение, относясь к нему как к благу, - заявляет, что Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) не оправдал доверия, не передал Послание, так как Аллах говорит: "Сегодня я завершил для вас вашу религию". То, что не было частью религии тогда - не является частью религии сегодня". _{"Аль-И'тисам" Имама Шатыби.}

“ Бид`а” [нововведения], бывают:  в мирских делах, и делах “ибадата” [поклонения]. Порицаемое “бид`а” - это “бид`а” в “ибадате”, в мирских же делах, любой прогресс похвален, так же это относится к вещам, которые являются средствами облегчения некоторых “ибадатов”, но не самим “ибадатом”. Как, например коврик для намаза, компас для определения “киблы”^[3], самолёт как средство транспорта на Хадж и т.п.

“Бид`а” в “ибадате” (поклонении), делятся на два вида:

“Бид`а” в шариате, они заблуждение (“дзоляля”), и “Бид`а люговия” (в языковом значении), оно  не заблуждение (“саваб”).

Сказал Имам Шафии: " Нововведения в делах два вида:

 1) Что введено в противоречии Кoрану, Сунне или наследию от Сахабов, Табиинов, или Иджма,- это “бид`а дзоляля” (заблуждение).

 2) Что введено из благого, не противореча ничему из ранее сказанного [Кoран, Сунна, наследие от Сахабов, Табиином и “Иджма”], то это “бид`а” непорицаемое.

И доказательство на это, слова Умара ибн Хаттаба (радзиаЛлаху анху) о таравих намазе в месяц Рамадан [ни`матуль бид`а хазихи]: это прекрасное новшество; имея в виду, что это бид`а (новое) не было раньше постоянным". _{Байхаки "Манакиб Имама Шафии" 1/469.}

Из этих слов Имама, как раз видно, что он имеет ввиду под хорошим “бид`а”, - это “бид`а люговия”, - в языковом значении, имеющее основу в Сунне.

А что по поводу “бид`а”, не имеющей основу в сунне, или обряд который имеет в Сунне определённую форму, но эту форму изменяют, выдумывают новые формы и практикуют их так, как не практиковал Пророк (мир ему и благословение Аллаха), то это называется “бид`а дзоляла” (заблуждение).

   Путь и метод Пророка был самый лучший и единственно верный и принимаемый Аллахом. Поистине Аллах избрал Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), с руководством и истинной религией, милостью для миров и примером для совершающих праведные дела, а так же доводом для всех рабов. И он (Мухаммад) оправдал доверенное и довёл послание и дал совет этой умме и пояснил для людей все, в чем они нуждаются из основ религии и второстепенных её частей.

И не оставил он (мир ему и благословение Аллаха), блага, кроме как пояснил его и указал дорогу к нему, и не оставил он (мир ему и благословение Аллаха), плохого, кроме как предостерёг свою умму от него, и достиг в этом того, что оставил умму на ясном пути, ночь которого светла как день.

Сказал Пророк (мир ему и благословение Аллаха): "Не оставил я ничего, что бы приближало вас к Раю и отдаляло от Ада, не пояснив вам это". _{Ахмад и Табарани с достоверным иснадом.}

Аллах говорит: "Среди людей есть такой, который спорит об Аллахе, не имея ни знаний, ни верного руководства, ни освещающего Писания".

В Тафсире Ибн Кассира, в толковании этого аята говорится: "Когда упомянул Всевышний дело заблудших, невежественных, “мукъаллидин” (слепо следующих) в Своем Слове: "Среди людей есть такие, которые спорят об Аллахе, не имея знаний, и следуют за всяким мятежным шайтаном". Сура Хадж 3 аят. Он (Аллах), упомянул здесь дело заблудших, призывающих из предводителей Куфра и Бидъа и сказал: "Среди людей есть такой, который спорит об Аллахе, не имея ни знаний, ни верного руководства, ни освещающего Писания.", то есть, без разумного, верного объяснения (би ля акъкль сахих) и без ясного доказательства из Кoрана и Сунны ( би ля накъль сарих), а только одно пустое мнение и следование страстям." _{Ибн Кассир том 4 стр.413.}

Сказал Имам Шатыби: "Бид`а - это новоизобретённый путь (метод) в религии, уподобляемый Шариату и направленный на образ действия в нём, и чрезмерности в поклонении Аллаху Свят Он и Велик". <sub>Смотрите книгу Шатыби "И`тисам" 1/37.</sub>

Хотел бы отметить, что понятие “Сунна” у Факихов и Мухаддисов немного отличается.
У Факихов и Усулиин [Ученые науки Усуль Фикха],- Сунна - это то, что передано от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), из слов, дел, и “такрира” [подтверждения слов или дел сахабов, молчанием, и без возражения]. А так же, что касается Ахкамов мукаллифин, то Факихи говорят, что сунна - это то, за что есть награда совершающему её, и за что не наказывается оставляющий её.

У Мухаддисов [Ученые Хадиса], Сунна - это, то, что передано от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), из слов (как его слова: "Поистине дела по намерениям..." и др.), дел (как слова сахабов: "я видел, как Пророк делал так-то  и так-то".) или “такрира” (Слова Халида ибн Валида: "Я ел пустынного варана за одним столом с Пророком, и он не порицал меня за это, хотя сам не ел".), или его нравственного качества (щедрость, смелость, доброта...) или внешнего облика (был не  низкого не высокого роста, широкоплеч, с густой бородой), или его жизненного пути (до пророчества удалялся в пещеру Хира, размышляя о Бытие).

Сунна ат-Таркия [оставления]

 Так же из сунны его (мир ему и благословение Аллаха), оставление какого-либо дела из дел религии, при условии, что в его время, совершение этого было возможным, и ничего этому не мешало.

    Таким образом, для того чтобы оставление совершения какого-либо дела, было Сунной, необходимо рассмотрение следующих трёх условий:

1) Чтобы это дело (действие) было из дел религии, а не из мирских дел.

2) Чтобы, совершение этого дела (действия), было возможным во время Пророка (мир ему и благословение Аллаха).

3) Чтобы не было в его время (мир ему и благословение Аллаха), ничего запрещающего совершения этого действия.

Примеры:

Таравих намаз (28-30 ночей Рамадана) в едином “джамаате”.

Рассмотрим это, в сочетании с вышеуказанными условиями:

1) Оставление дела из дел религии. + (Да)

2) Совершение этого дела, было возможным во время Пророка + (Да)

3) Не было ничего, что бы этому мешало. - (Нет)

Результат: Третье условие, не подходит, т.к. известно из хадиса что он (мир ему и благословение Аллаха), после 3-4 дней чтения таравиха в джамаате, побоялся, что если он (мир ему и благословение Аллаха) будет так продолжать, то Аллах сделает эту молитву таравих, “фардом” (обязательной) для верующих.

А так как, после его (мир ему и благословение Аллаха), смерти, во время правления Умара ибн Хаттаба, это условие стало не уместным, и уже невозможно было, вменение в обязанность верующим что-то из религии, то потому Умар и собрал всех в одном джамаате, по примеру Пророка (мир ему и благословение Аллаха), 3-4х дней, которые он молился с ними.

И название этого дела (Таравиха) "ни’маль бид’а" [прекрасное новшество], идет в языковом значении, а не в шариатском. На это и указывают слова Имама Шафии (да смилуется над ним Аллах), а именно, что действия Умара, были построены на примере Пророка (мир ему и благословение Аллаха), которые были не постоянны из-за его переживания, что это станет для них обязательным.

Поэтому, это новшество лишь в языковом значение, и имеющее основу в Сунне, за которой мы следуем.

Таким же образом, можно рассмотреть и все остальное:

 Собрание Корана.

1) Оставление дела из дел религии. + (Да)

2) Возможность совершение этого дела при жизни Пророка + (да)

3) Не было ничего, что бы этому мешало. - (Нет)

Результат: Третье условие, не подходит, так как откровения продолжали снисходить на Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а как известно аяты снисходили по определённому поводу, и включались в разные суры, а не были одним сплошным текстом откровения.

Таким образом, собрание Корана не является порицаемым новшеством, а является новшеством в языковом значении.

 Совершение “Рабита”^[4] в определенной форме и по определённым правилам:

1) Оставление дела из дел религии.  +

2) Возможность совершения этого дела при жизни Пророка.  +

Отсутствие передачи этого, является доказательством, того, что этого не делал Пророк (мир ему и благословение Аллаха). Так как Сахабы, передали абсолютно все, что касалось Сунны  Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в поклонении (включая понимание факихов; “суннатов” и “ваджибатов”).

Так как отсутствует в Сунне, обучение Пророком (мир ему и благословение Аллаха), чему- либо подобному, это дает нам знать, что он этого не делал, и не побуждал делать других.

3) Не было ничего, что бы  мешало совершению этого. +  (Но, однако, он этого не совершал).

Результат: Раз не было ничего передано от сахабов, о подобном обучении Рабита от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), следовательно, оставление этого действия является Сунной, а совершение этого,  порицаемым новшеством.

  Потому и сказал Имам Малик: "Тот, кто привносит в Ислам нововведение (в шариатском значении), относясь к нему как к благу, - заявляет, что Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) не оправдал доверия, не передал Послание, так как Аллах говорит: "Сегодня я завершил для вас вашу религию". То, что не было частью религии тогда - не является частью религии сегодня". _{"И'тисам" Шатыби.}

 И несостоятельным будет утверждение того, кто скажет: "Есть вероятность, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) оставил это, полагая что “Рабита” станет обязательным, потому он (мир ему и благословение Аллаха) оставил это дело для нас".

Но, во-первых: нет абсолютно ничего, что бы указывало на подобное действие Пророка (мир ему и благословение Аллаха) как в примере с “таравихом”.

Во вторых: кто имеет право заявлять, что ему известно то, что мог намереваться сделать Пророк (мир ему и благословение Аллаха), но при этом оставил даже начинание этого дела, из-за переживания за верующих, что это действие станем обязательным для них?

В третьих: Действия Умара, в примере с “таравихом”, или действия Абу-Бакра, в примере с собранием Корана, или действия Усмана, с написанием Корана на одном курейшитском "харфе" в единой книге и по единому порядку (последовательности сур) - это Сунна праведных Халифов, которой приказал нам следовать Пророк (мир ему и благословение Аллаха) в одном из своих хадисов, а так же, эти их действия, были подтверждены “Иджма” Сахабов, которому надо следовать так же как Корану и Сунне.

Точно так же и с “Мавлидом”:

1) Оставлено как дело из дел религии. +

2) Была возможность его справления во время Пророка (мир ему и благословение Аллаха). + (Однако нет этому подтверждения).

3) Не было ничего запрещающего это. + (Но, однако, он это не делал).

Результат: Ясное отсутствие этого действия в делах Пророка (мир ему и благословение Аллаха) Сахабов, Табиинов и Имамов мазхабов. А если и было благо в обрядах (праздниках) “Мавлида” то, что приносит пользу верующим, то они (Сахабы, Табиины, Имамы) были бы первыми, кто бы это обнаружил, и утвердил единогласным решением "Иджма". Следовательно, оставление этого, является его Сунной (мир ему и благословение Аллаха) и сунной праведных Халифов.

 Произнесение намерения для намаза языком.

1) Оставление дела из дел религии. +

2) Возможность совершения этого дела во время Пророка. +

Отсутствие передачи этого, является доказательством, того, что этого не делал Пророк (мир ему и благословение Аллаха). Так как Сахабы, передали абсолютно все, что касалось Сунны  Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в поклонении (включая понимание факихов; “суннатов” и “ваджибатов”).

3) Не было ничего запрещающего этому действию. + (Но, однако, он это не делал).

Результат: Следовательно, оставление этого дела, является Сунной Пророка (мир ему и благословение Аллаха).

 Приведу вам доказательства со слов Сахабов, на то, что оставление того, что не делал Пророк (мир ему и благословение Аллаха) - является его Сунной, т.е. нам так же необходимо оставлять эти действия, для того чтоб следовать ему.

1- Пришла однажды одна женщина к Аише (да будет доволен ею Аллах) и сказала ей: "С чего бы это женщине (у которой был менструальный цикл) восполнять пропущенный пост, но не восполнять пропущенные молитвы?" Аиша сказала ей: "Ты что харуритка (местность, где жили хавариджи)?" Та ответила: "Нет не харуритка, но я просто спрашиваю". Аиша продолжила: " Были у нас месячные, и было приказано нам восполнять пропущенный пост, но не было нам приказа восполнять пропущенные молитвы". _{Бухари и Муслим.}

2- Во время “таввафа”, Муавия (да будет доволен им Аллах) обходя Каабу, прикасался ко всем её углам. Увидев это Ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал, что не следует прикасаться к двум углам (два угла: кроме Йеменского угла, и угла с черным камнем). Тот сказал: "А разве есть что-то в этом доме (Каабе), от чего следует отстраняться?" Ибн Аббас сказал, прочитав аят из Корана: "Так ведь в посланнике Аллаха вам был прекрасный пример", после чего Муавия оставил это действие. _{Приводил Имам Бухари.}

3- Так же хадис о том, как увидев собрание, некоторых верующих для “зикра”, в кружки и поручение друг другу произнесения определённого количества славословий Аллаху, а так же использование для этого камешков Асхаб Ибн Мас'уд (да будет доволен им Аллах) сказал: "Лучше бы вам посчитать свои дурные поступки, а что касается хороших, то я ручаюсь, что ничто из них не пропадёт. Горе вам! О община Мухаммада! Как скоро вы устремились к гибели, сподвижники его среди вас ещё остались, одежда его ещё не обветшала и посуда не сломалась. Вы же, клянусь Тем, в чьих руках душа моя, либо уже принесли более верную религию, чем религия Мухаммада, либо открываете двери к заблуждению!" В ответ эти люди сказали: "О Абу Абд ар-Рахман, мы ведь хотели только блага!" Тогда он воскликнул: "Но сколько таких, что желают блага, но не обретают его! Поистине, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил нам, что есть люди, которые читают Коран, но он не выходит дальше их гортани. Клянусь Аллахом, не знаю, но может быть, большинство из вас являются таковыми!", - а потом он отошел от них. Амр ибн Салам сказал: "И мы видели большинство из них сражавшимися против нас на стороне хариджитов (хавариджей) в день битвы при Нахраване". _{Достоверный хадис из сборника Имама Дарими.}

4- Как АбдаЛЛах ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) порицал одного из людей, чихнувшего и сказавшего: "алхамдулиЛЛях1 ва-ссоляту, ва-ссаляму аля расулиЛЛях1", ибн Умар, повернулся к нему и сказал: "Не так нас учил посланник Аллаха, он говорил: "если чихнул кто-то из вас, пусть скажет "альхамдулиЛЛах", и не говорил он, чтоб мы делали “Салават” на него". _{Приводит Тирмизи.}

Эти хадисы и действия Асхабов Пророка (мир ему и благословение Аллаха) явно опровергают, заявления некоторых сегодняшних учёных^[5], которые делят дела, в необходимости следовании действиям Пророка (мир ему и благословение Аллаха),  на 2 вида:

 1- “Фарды” (намаз, пост и т.п.) - здесь необходимо точно следовать тому, как это совершал Пророк (мир ему и благословение Аллаха).

 2- “Суннатах” (в необязательных делах), есть право у каждого придумывать свою форму, и вид его совершения, и учить этому других.

Но эти примеры показали, что Сахабы предостерегали других, от совершения тех действий  и слов, которые не пришли от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) даже если эти действия и слова, не касались обязательных дел (“фардов”), а были относительно “суннатов” (желательных).

Как в примере с прикосновениями Муавии, двум углам Каабы, с “зикром” в кружках, и добавка после чихания к словам "альхамдулиЛЛах1", “Салавата” на Пророка (мир ему и благословение Аллаха).

 Таким образом, необходимо знать, что оставление в делах религии того, что не практиковал Пророк (мир ему и благословение Аллаха) и не утверждено в действиях и Иджма Сахабов, - это является Сунной.

А если сказать другими словами, давая определение порицаемому новшеству, то скажем; что совершение в делах религии того, что не практиковал Пророк (мир ему и благословение Аллаха) и не утверждено в действиях и Иджма Сахабов, - это порицаемое новшество. Что и выражают слова Имама Шафии^[6]:

   Дай Аллах нам, встретить нашего любимого Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) у “Кавсара” и испить из его благородных рук. Ведь есть хадис:

"Поистине, я предшествую вам у водоёма (хауз). Кто придёт ко мне будет напоён мною. И кто будет напоён мною, никогда более не испытает жажды. Некоторые люди, которых я знаю, и которые знают меня, направятся ко мне, но между ними и мною возникнет преграда. Я скажу: "Поистине, они - мои (последователи)". Будет сказано мне: "Ты не знаешь, что они вводили новшества после тебя". _{Передано Аль-Бухари, Сахих Аль-Бухари, т. 8, с. 381-382, № 585, и Муслимом, Сахих Муслим, т. 4, с. 1236, № 5682.}